دانلود پروژه

 پروژه دانشجویی مقاله کاربرد ژئوفیزیک در صنعت نفت در pdf دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله کاربرد ژئوفیزیک در صنعت نفت در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله کاربرد ژئوفیزیک در صنعت نفت در pdf

ژئوفیزیک
1-1- ژئوفیزیک در صنعت نفت
1-2- ژئوفیزیک در اکتشاف معدن
1-2- روابط بین کاوش ژئوفیزیکی وعلوم پایه
1-4- روشهای کاوش ژئوفیزیکی
روش انعکاس امواج لرزه ای
روش انکسار امواج لرزه ای
روش گرانی سنجی
روش مغناطیسی
روشهای الکتریکی
کاوش به روش رادیوالکتیویته
نمودار گیری چاهی
1-5- کتابها و نوشته های مربوط به ژئوفیزیک عملی
1-6- تاریخچه مختصر روشهای ژئوفیزیکی
کاربرد اولیه ژئوفیزیک در اکتشاف کانی
گسترش اخیر تکنیکهای کانی
ژئوفیزیک در جستجوی نفت
نمودارگیری ژئوفیزیکی

ژئوفیزیک

کاوش ژئوفیزیکی فن جستجوی ذخائر پنهان شده ئیدروکربورها ( نفت و گاز ) یا کانیهای سودمند به کمک اندازه گیریهای فیزیکی از سطح زمین است. معمولاً این اندازه

گیریها اطلاعاتی از خواص فیزیکی ماده داخل زمین به دست می دهد که چون بطور مناسب مناسب تعبیر و تفسیر شوند، می توانند در تعیین محل ذخایر کانیها که ارزش اقتصادی دارند، مورد استفاده قرار گیرند

برای اینکه اطلاعات جمع آوری شده از اندازه گیریهای ژئوفیزیکی مفید و موثر واقع شوند باید با اصلاح و زبان زمین شناسی بیان گردند، به عبارت دیگر باید از آنها تصویری ساخته شود که زمین شناسی می سازد. اعتبار تصویری که بدین نحو به دست می آید، در حالی که برای بعضی از روشهای ژئوفیزیکی مهمتر و ارزنده تر از سایر آنهاست، تابع کیفیت اطلاعات و مهعارت ابزار شده در تعبیر و تفسیر می باشد. از زمانیکه ژئوفیزیک برای اولین بار در اکتشافات به کار برده شد، دستگاه های اندازه گیری و تکنیک ها و روشهای تعبیر و تفسیر اطلاعات نیز پیوسته در حال تکامل بوده و بهتر شده اند. این بهبود ها را در حقیقت باید بهره کامل تکنولوژی در حال رشد سریع دانشت. با اینهمه میزان کشفیاتی که به ژئوفیزیک نسبت داده می شود، در طی چند دهه گذشته ثابت مانده و از سالهای اول دهه 1950 روبه کاهش گذارده است. روشهای ژئوفیزیکی موثرتر شده اند اما شایستگیهای روز افزون آنها با افزایش مشکل پیدا کردن نفت و کانیهای جدید کاملاً همگام نبوده اند. زیرا منابع سهل التشخیص در هر زمان به طور تصاعدی و مداوم پیدا و بهره برداری شده اند. ژئوفیزیکدانها در حال حاضر با مسئله یاس آور و در عین حال محرکی مانند تند تند دویدن و دست آخر در جای اولیه خود باقی ماندن، مواجهند. از پایان جنگ جهانی دوم گسترش حائز اهمیتی در تحقیقات ژئوفیزیکی و توسعه در جهت بهبود تکنیک ها بمنظور نگهداری نفت کانیهای مورد نیاز جهان بوجود آمده است

1-1- ژئوفیزیک در صنعت نفت

از اواسط سال 1920 که گروه های ژئوفیزیکی به کمک ترازوی پیچشی و لرزه نگار انکساری در سواحل خلیج مکزیک در آمریکا و مکزیک بدنبال گنبد های نمکی کم عمق می گشتند، فعالیت شان بطور اعجاب انگیز توام با موفقیت بوده است. هر سال دهها حوزه نفت وابسته به اینگونه گنبدها کشف گردید. بطوریکه در حوالی سال 1930 فقط تعداد کمی از این گنبدها کشف نشده باقی مانده بود. هیچ آماری در خصوص مقدار نفت استخراج شده بوسیله ژئوفیزیک که عنوان نتیجه این عملیات را داشته باشد، در دست نیست. در یک ربع قرن از 1930 تا 1950 در نتیجه عملیات ژئوفیزیکی 5 ر22 بیلیون بشکه نفت و 134 بیلیون فوت مکعب گاز طبیعی تنها در آمریکا بدست آمده است. این مقدار  الی  تمام ئیدروکربورهای کشف شده در آنجا را در این مدت نشان می دهد

در سال 1937 که آمار برای اولین بار بوجود آمد یک چاه از هر شش چاه آزمایشی تعیین محل شده بوسیله ژئوفیزیک به مرحله بهره برداری تجارتی رسیده است. این برای ژئوفیزیک جلوه ای کم ارزش بنظر می رسید، تا اینکه محرز ساختند که تنها یک چاره از بیست چاه تعیین محل شده بدون هیچ وسیله و کمک فنی ارزش تجارتی داشته است

در چاه هائی که به روش زمین شناسی تعیین محل شده اند نه به روش ژئوفیزیکی، نسبت موفقیت بطور متوسط یک برده بوده است. در ارزیابی این ارقام باید در نظر داشت که در بعضی نواحی زمین شناسی به تنهائی موثرتر و اقتصادی تر از ژئوفیزیک می باشد. در صورتی که عکس این در نایحیه دیگر صاق بوده استو با وجود این، دو طریقه مذکور را نباید رقیب هم در نظر گرفت بلکه باید مکمل یکدیگر دانست

در حالیکه در پیش بینیهای آزمایشی ژئوفیزیکی نسبت حوزه های کشف شده جدید نفت به چاه های خشک شده واقعاً ثابت مانده، تعداد متوسط مخازن زیرزمینی نفت در آمریکا از سال 1938 دائماً روبه کاهش بوده است. در اینجا مخازن نفتی بزرگ و وسیع که کشف آنها با روش ژئوفیزیکی آسان بوده غالباً کشف و بهره برداری شده است بطوریکه صنعت نفت بعلت کمیابتر شدن نمونه های خوب و بهتر خواستار حفاری در نواحی با چشم اندازی محقر شده است. از این قرار گروه های ژئوفیزیکی بیشتری برای به دست آوردن همان اندازه بشکه نفت مورد نیاز است. بنابراین هزینه اکتشاف هر بشکه بالا می رود. بسیاری

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله دروغ در دین ‏دارى در pdf دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله دروغ در دین ‏دارى در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله دروغ در دین ‏دارى در pdf

دروغ در فضایل اخلاقى
دروغ در ایمان
دروغ با خدا
دروغ در بیم و امید
در شیعه بودن
معرفى رسول خداصلى الله علیه وآله از شیعه
معرفى امام مجتبى‏علیه السلام
معرفى امام حسین‏علیه السلام
رافضى یعنى چه؟
امام رضاعلیه السلام تنبیه مى‏کند
معرفى امام یازدهم
دروغ در انتظار ظهور
دروغ در مسجد ساختن
دروغ در زیارت

دروغ در فضایل اخلاقى

در کمالات روحى سه جور دروغ تصور مى‏شود

یکى آن است که دروغ گو مى‏داند که فاقد فضیلت است و به دروغ، ادعاى داشتن‏فضیلت دارد; مى‏داند که عاطفه ندارد، ولى ادعاى عاطفه مى‏کند

دیگر آن که حقیقت فضیلت را به درستى ندانسته و در تشخیص مصداق، اشتباه‏مى‏کند و دعوى داشتن فضیلت دارد. حسود است و به شخصیتى حسد مى‏ورزد، ولى‏حسادت خود را تنفر از ریا کارى و عوام فریبى مى‏پندارد

سوم آن که حقیقت فضیلت را به خوبى مى‏داند و خودش هم فاقد آن است، ولى‏زیادى خود خواهى و شدت خود پسندى موجب مى‏شود که خود را داراى آن‏فضیلت‏بداند. او اگر وجدان خود را حاکم قرار دهد، پى مى‏برد که داراى آن فضیلت‏نمى‏باشد، ولى چیزى که در میان افراد خود پسند یافت نمى‏شود وجدان مى‏باشد وبس; خود خواهى راه حقیقت و سعادت را بر این دسته بسته است

معمولا خود پسندى، بیش‏تر در کسانى یافت مى‏شود که تا حدى در موقعیتى که‏دارند موفقیتى به دست آورده باشند، هر چند آن موفقیت، کوچک باشد و خودشان‏هم در پیدایش آن، چندان سهیم نباشند، بلکه آن را اوضاع و احوال خانوادگى یا محلى‏ایجاد کرده باشد

دروغ در ایمان

عرب‏هایى به حضور رسول خداصلى الله علیه وآله شرفیاب مى‏شدند و ادعاى ایمان مى‏کردند.آن‏ها یا حقیقت ایمان را نمى‏دانستند و یا اگر مى‏دانستند، خود پسندى، آن‏ها را دچاراشتباه کرده بود و چنین مى‏پنداشتند که ایمان دارند. خداى در قرآن ادعاى آنان راتکذیب مى‏کند و از طریق پیامبرش مخاطبشان قرار داده و مى‏گوید: هنوز ایمان دردل‏هاى شما داخل نشده است

قالت الاعراب آمنا، قل لم تؤمنوا و لکن قولوا اسلمنا، و لما یدخل الایمان فى‏قلوبکم

سپس قرآن معناى ایمان را بیان مى‏کند

«انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله ثم لم یرتابوا و جاهدوا باموالهم وانفسهم فى سبیل الله اولئک هم الصادقون;

مردم با ایمان کسانى هستند که به خداى و پیامبرش ایمان آوردند و به دیگران گمان بدنبردند و با مال و جانشان در راه خدا جهاد کردند; آن‏ها راست گو مى‏باشند و بس

یعنى اگر این گونه مردم، ادعاى ایمان کنند، راست مى‏گویند، چون حقیقت ایمان‏را واجدند و از این سعادت برخوردار و گرنه عرب بیابانى را که کارش دزدى ویغماگرى بوده، با ایمان چه‏کار. از این که قرآن معناى ایمان را بیان کرده، ممکن است‏استفاده بشود که دروغ عرب‏ها در ایمان، بر اثر ندانستن ماهیت ایمان بوده است

دروغ با خدا

کسى که نماز مى‏خواند، در سوره حمد، خداى بزرگ را مخاطب قرار داده ومى‏گوید: فقط تو را عبادت مى‏کنم. اگر این سخن را به راستى بگوید، خوشا به حالش‏که به عالى‏ترین مقام رسیده است، ولى بدبختانه بسیارى از ما مسلمان‏ها چنین‏نیستیم، خدا را عبادت نمى‏کنیم، بلکه دنیا را عبادت مى‏کنیم، آن وقت‏به خداى بزرگ‏مى‏گوییم: تو را عبادت مى‏کنیم. گاهى نیز در عبادت‏هاى ناچیزمان براى خدا شریک‏قائل مى‏شویم، ولى به حضرتش عرض مى‏کنیم: فقط تو را عبادت مى‏کنیم نه کس دگررا. بسیارى از مسلمانان در حال نماز متوجه خدا نیستند، دل در جاى دیگر دارند، ولى‏با زبان به خدا مى‏گویند: فقط تو را عبادت مى‏کنیم

براى رسیدن به منظورى به هزاران در مى‏زنیم، حتى براى نوکرى بیگانگان آماده‏مى‏شویم، به زشت‏ترین عمل‏ها تن در مى‏دهیم، از شرافت، مردانگى، عفت، بلکه ازناموس خود، براى رسیدن به پشیزى یا به مقامى صرف نظر مى‏کنیم،آن وقت در حال‏نماز به خداى مى‏گوییم: فقط از تو کمک مى‏خواهیم

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله عرفان در افق اندیشه استاد شهید مرتضی مطهری در pdf دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله عرفان در افق اندیشه استاد شهید مرتضی مطهری در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله عرفان در افق اندیشه استاد شهید مرتضی مطهری در pdf

چکیده‏
مقدّمه‏
چیستی عرفان و اقسام آن از دیدگاه استاد شهید مطهری‏
اشتراک و افتراق عرفان و فلسفه‏
اشتراک‏ها و افتراق‏های عرفان عملی و اخلاق‏
نسبت عرفان با اسلام‏
نکته اوّل: عرفان متعالی و برین در قرآن‏
نکته دوم: کلمات پیامبر اکرم(ص) و احادیث و روایات
نکته سوم: محال و بی‏معنا بودن عرفان منهای مذهب‏
نکته چهارم: منطق عرفانی قرآن‏
نکته پنجم: اساس عرفان اسلامی‏
برخی اصول نظری عرفان از دیدگاه استاد شهید مطهری‏
1 وحدت وجود
2 سلوک و شهود
3 ریاضت
4 عشق و محبّت
منابع و مأخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله عرفان در افق اندیشه استاد شهید مرتضی مطهری در pdf

1 قرآن کریم
2 نهج‌البلاغه
3 انسان کامل، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 75
4 آشنایی با قرآن، ج 1، سال 69
5 آفتاب احیاگران، محمدجواد رودگر، انتشارات قبلی، قم، 80
6 آشنایی با علوم اسلامی، مرتضی مطهری، انتشارات جامعه مدرسین، قم، سال 62
7 انسان و ایمان، مرتضی مطهری، صدرا، تهران، سال 67

چکیده‏

در این مقاله بر آن شده‏ایم تا «عرفان» را از دیدگاه استاد شهید مطهری بررسی کرده، به تبیین نگرش‏ها وگرایش‏های عرفانی او بپردازیم؛ چه این‏که استاد، عرفان را از نوع شناخت شهودی و مبتنی بر سیر و سلوک عملی‏ دانسته تا انسانِ عارفِ سالک، از مرحله «فهمیدن» به منزل «رسیدن و دیدن» تکامل یافته، به مقام توحید درمراتب گوناگون نائل شود که عرفان را با توحید ناب و انسان کامل نسبتی تام و تمام خواهد بود و در این جهت برخی‏ازاصول عرفانی از وحدت شخصی وجود، سلوک و شهود، ریاضت و عشق و محبّت بررسی شده و استاد، مقوله«وحدت وجود» را در مقام تصوّر و تصدیق از نوع سهل و ممتنع دانسته، معتقد است: بسیار اندکند کسانی که به‏حقیقت معنا و ماهیت آن‏ می‏پردازند

به اعتقاد استاد، عرفان با تصوّف فرق دارد و اوّلی را مقوله‏ای فرهنگی و دومی را اجتماعی می‏داند و به‏شدّت برنظریه اصالت، استقلال و غنای عرفان اسلامی و زایش و رشد و بالندگی عرفان اسلامی از دامن فرهنگ و آموزه‏های‏ قرآنی ـ روایی تأکید دارد و نظریه بیگانه بودن عرفان با آموزه‏های اسلامی یا التقاطی و تلفیقی بودن عرفان اسلامی با عرفان‏های هندویی، مسیحی و; را نقد کرده، نمی‏پذیرد؛ اگر چه تأثیر و تأثّر فرهنگ‏های اخلاقی ـ عرفانی را با عرفان‏ اسلامی قبول دارد

و نیز در این مقاله بر آن شدیم تا به تجلیّات و نماد و نمونه‏ای از گرایش‏های عرفانی استاد شهید مطهری و تحوّل‏تکاملی اندیشه، انگیزه و عمل وی از حکمت به عرفان به‏ویژه در اواخر عمر گرانبهایش اشاراتی داشته‏ باشیم

مقدّمه‏

تفسیری که از شاکله و شخصیت استاد شهید مطهری در اذهان خاص و عام وجود دارد، این است که او راشخصیت فلسفی و حکمی می‏دانند و همین بُعد وجودی استاد، ظهور بیش‏تری دارد و اکثر نوشته‏ها و گفته‏های آن‏ متفکّر بزرگ نیز از خردورزی و عقل‏گرایی او در تبیین اندیشه و بینش و حتّی گرایش‏های دینی حکایت می‏کند که‏ حکمت اندیشی و فلسفه‌ورزی او بر هیچ اهل معرفتی پوشیده نیست؛ امّا به این معنا نیست که در عرصه‏ها و ساحت‏های دیگر از مطالعات، اظهارنظر و تضلّع ویژه بهره‏مند نبوده است؛ بلکه شخصیت جامع‏الاطراف شهید مطهری جواز ابراز اندیشه و اظهار رأی صائب و ثاقب وی را در ابعاد گوناگون تفکّر دینی نیز منطقی و معقول می‏نماید؛ به‌ویژه این‏که گرایش‏های علمی و عملی استاد شهید به مقوله عرفان پژوهی در اواخر عمر شریفش، موارد معیار سنجش، و ارزیابی، استخراج و تبیین دیدگاه‏های عرفانی او را نیز مطلوب، بلکه ضرور می‏کند؛ افزون بر این‏که از صاحب نظری و کارشناسی ژرف‏اندیش، با گستره علمی و مطالعاتی فراوان، نیازشناسی، زمان‏شناسی و درک و درد دینی‏که استاد داشت، انگیزش بیش‏تری را فراروی ما می‏نهد تا نگرش‏ها و گرایش‏های عرفانی ـ سلوکی وی را بیش از پیش ‏مورد کاوش معرفتی قرار دهیم و این ساحت معرفتی شهید مطهری نیز به اصحاب معرفت و ارباب فضیلت و دانش‏پژوهان و حقیقت جویان معرّفی شود؛ چه این‏که در آثار و اثمار گونه‏گون گفتاری و نوشتاری یا بیانی و بَنانی آن متفکّر اسلام‏شناس، مواضع گوناگونی یافت می‏شود که زمینه‏ها و بسترهای کافی را در حصول و تبیین این وجه شخصیتی وی ‏در اختیار ما می‏نهد. بدیهی است ذهن و زبان و قلم استاد به تفکیک قلمرو و گستره هر کدام از فلسفه و عرفان و حکمت عقلی وشهودی به‏طور کامل آشنا بود و التزام عملی استاد در رهاوردهای علمی‏اش در امتیاز مقوله‏های حکمی ـ عرفانی ‏کاملاً مشهود است؛ امّا چه توان کرد که اشتراکات فراوان در حوزه‏های نظری هر کدام از معرفت فلسفی و عرفانی و این‏که زبان عرفان «فلسفه» و «فلسفی» است (مطهری، 1362: ص 190)، زمینه‏های لازم را در نوع نگرش‏ها وگرایش‏های استاد به‏صورت جامع فراهم ساخت؛ به ویژه آن‏که راه برهان و عرفان و معرفت استدلالی و ذوقی را مانعهالاجتماع ندانسته، هر دو را دارای ارزش معرفتی قلمداد می‏کرد و حتّی معتقد بود که ترجیح یکی بر دیگری، از نظر علمی و معرفتی بیهوده است

; به نظر ما، سخن از ترجیح آن راه بر این راه بیهوده است. هر یک از این دو راه، مکمّل دیگری است و به هر حال، عارف، منکر ارزش ‏راه استدلال نیست (مطهری, 1360: ص 146 ـ 154)

به همین میزان، دو هدف ما را بر آن داشت تا به تبیین اجمالی نگرش‏ها و گرایش‏های عرفانی استاد شهید اهتمام ‏ورزیم: 1 اندیشه‏ها و نگرش‏های عرفانی استاد از لابه‏لای آثارش استخراج و به آگاهان جامعه به‏ویژه نسل جوان وروشنفکر معرّفی شود و تبیین‏های عرفانی و اصول و معیارهای اندیشه آن شهید فرزانه و پاسخگویی‏هایی که به‏برخی سؤالات و شبهات در حوزه عرفان، ادبیات عرفانی و شخصیت‏های عرفانی ـ ادبی داده, مغفول و مهجور نماند و این ساحت پربرکت معرفتی استاد نیز در جامعه علمی حضور و ظهور داشته باشد

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله غزوات پیامبر اسلام در pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله غزوات پیامبر اسلام در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله غزوات پیامبر اسلام در pdf

1- نبرد بدر
2- نبرد اُحُد
اسلام در مصاف با یهود
3- خیبر
4- یهودیان فدک
طوایف و قبایلی که برای جنگ با پیامبر برخاستند
صلح نامه قریش
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله غزوات پیامبر اسلام در pdf

شیعه در پیشگاه قرآن و اهل بیت ترجمه قسمتی از پانزدهم بحارالانوار (ترجمه علی تهرانی)
الهیات و معارف اسلامى، آیت الله جعفر سبحانى
البرهان فى تفسیر القرآن، بحرانى، دارالکتب العلمیه، قم
سیرى در سیره نبوى، شهید مطهرى، صدرا، چاپ سوم، 1366
صحیفه نور، وزارت ارشاد اسلامى
روزنامه جمهورى اسلامى

نبرد بدر

شکوه قدرت‏ روزى به پیامبر خبر رسید که یکى از کاروانهاى تجارى قریش از آن‏حدود عبور مى‏کند. پیامبر به قصد حمله به کاروان و تصرف آن از شهربیرون آمد. از طرفى خبر حرکت پیامبر به کاروانیان رسید و آنان نیز به‏طریقى این خبر را به مکّه رساندند و مکّیان را هشدار دادند که اموالشان‏در معرض خطر قرار گرفته است. مکّیان هم که از دادن جان براى حفظ اموالشان دریغ نداشتند چون این خبر را شنیدند، شتابان به سوى مدینه‏حرکت کردند

ریاست این کاروان با ابوسفیان بود. وى از راه اصلى خارج شد و به‏بیراهه زد و از کناره‏هاى ساحل دریاى سرخ به دور از چشم پیامبر و یاران‏مسلحش به حرکت خود ادامه داد و بدین وسیله از حمله مسلمانان به‏کاروان رهایى یافت

کفار قریش با آنکه از نجات کاروان تجارى خود آگاه شدند، همچنان‏به سوى مدینه حرکت مى‏کردند و به خود اجازه نمى‏دادند پیش از سرکوب‏مسلمانان وشکستن ابهّت آنان، به مکّه بازگردند. پیامبر به قصد تصرف کاروان قریش به سوى مکّه حرکت مى‏کردوقریش به قصد سرکوب مسلمانان به طرف مدینه مى‏آمد. درهمین حال‏این دو سپاه در سر چاهى موسوم به “بدر” با یکدیگر روبه‏رو شدند. پیامبر خود را براى جنگ به معناى واقعى، آماده نکرده بود، ولى قصدداشت بر اموال تجارى قریش دست یابد. امّا با این وجود، وى بازگشت‏به مدینه را شکست تلقى مى‏کرد؛ وبراى آنکه مبادا کفّار، با این کار طمع‏نابودى مسلمانان را درسر بپرورانند، به خود اجازه عقب‏نشینى‏وبازگشت نداد. این نخستین میدانى بود که مسلمانان در تاریخ جدید خود، در آن‏دست وپنجه نرم مى‏کردند. این جنگ در سال دوّم هجرى روى داد. شمار نیروى کفار از مرز 950 تن مى‏گذشت درحالى که تعداد مسلمانان‏تنها به 313 تن مى‏رسید. با همه این احوال، مسلمانان با پیروزى تمام‏این نبرد را به پایان رساندند وخسارتهاى فراوانى به دشمن وارد آوردندوبا عنایت خداوند آنها را تار و مار کردند

تاکتیک جنگ در جزیرهالعرب بدین‏گونه بود که نخست دو نفر درمیدانى که هر دو گروه متخاصم نظاره‏گر آن بودند، به نبرد مى‏پرداختند

زمانى که پهلوانان کشته مى‏شدند، یک فرد یا یک جبهه به جبهه دشمن‏هجوم مى‏برد واین‏کار تا آنجا دنبال مى‏شد که‏یکى‏از دو گروه تارومار شود. با این حال پیامبر در جنگ بدر شیوه جدیدى را به اجرا گذارد. وى مثلثهاى جنگى را ترتیب داد که در نوع خود بى‏نضیر بودند. آن‏حضرت دستور داد صفوف مسلمانان به شکل مثلثى بزرگ آرایش‏یابد به شرطى که پشت هر فرد به طرف داخل مثلث، یعنى به طرف دیگرافراد مثلث، وصورت او رو به خارج مثلث یعنى به طرف کفار باشد

خداوند نیز با سپاهیانى از ملائکه، که آنان را براى یارى پیامبرفرستاده بود، آن‏حضرت را یارى داد. سپاه کفار پس از آن که پهلوانانشان به دست نیرومند حضرت على علیه السلام‏از پاى درآمدند، راه گریز در پیش گرفتند و فرار را بر قرار ترجیح دادند. سرانجام این جنگ با هفتاد کشته از سپاه کفار، که اکثر آنان از سران‏ودلاوران بودند، و چهارده شهید از سپاه اسلام، هشت شهید از انصاروشش شهید از مهاجران، پایان یافت(11). توطئه نافرجام‏ این نبرد خونین، باب جنگهاى دیگر را به روى پیامبر که خود بادلیرى ونیرومندى و استقامت آنها را رهبرى مى‏کرد گشود. درحالى که‏این جنگ قریش را درپى انتقام و خونخواهى از کشته‏هایش‏برمى‏انگیخت، مسلمانان را به یارى خداوند مطمئن مى‏کرد و به آنان نیرومى‏بخشید، تا در برابر هر هجومى، از هر نوع که باشد، پایدارى‏واستقامت ورزند

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله سفال زرین فام ایران در pdf دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله سفال زرین فام ایران در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله سفال زرین فام ایران در pdf

مقدمه 
بررسی تولید سفال زرین فام ایرانی    
پیشینه سفالینه سازی    
تاریخچه اولیه زرین فام    
انتساب مناطق تولید    
سبک درشت نقش           
سبک کاشان         
تاریخ و امضاها          
ظروف دوره ایلخانی                                   
آثار تاریخی  دوره ی ایلخانی     
پیکرک ها           
کاشی ها 
کاشی های  ایلخانی      
تصویر ها ،  کتیبه ها  و  کاربرد  کاشی  ها   زرین فام 
بناها  
سفالگران   زرین فام       
تصویر 
منابع  و  مآخذ          

مقدمه :

در او خر قرن دوازدهم میلادی ، یکی از خلاق ترین دوره های شناخته شده در زمینه سفالگری ، در ایران ، آغاز شد . دامنه شیوه های هنری این دوره که تنها در انگلستان قرن هجدهم از آن پیشی گرفت ، به سرعت پیشرفت کرد و چشمگیر ترین و فرهیخته ترین این شیوه ها در زمینه سفال زرین فام و شیوه ای بود که قبلا در بین النهرین و مصر رواج داشت . اما سفالگران ایرانی تغییراتی در آن به وجود آوردند . نقاشی های روی این گونه سفال ها . از لحاظ تنوع و رنگ آمیزی ، از جذاب ترین سبک های تزیینی به شمار می روند که با طرح های کلیشه ای آن دوران کاملا متفاوت است

مدت هاست که جهت سفال رزین فام ایرانی ، مخصوصا مسئله سرچشمه اصلی ویژگی های منصوب به آن ، باعث شده است که اختلاف نظرهای بسیاری در این خصوص به وجود آید

طی سده گذشته ، موضوع سفال رزین فام ایرانی به سه دلیل عمده کتاب نامه وسیعی را به خود اختصاص داده است : اول به سبب تجملی بودن ، که غالبا با تزئینات منقوش پیشرفته و پیچیده ای همراه است ؛ دوم این که تعدادی زیادی از آنها را می توان در موزه های غربی یافت : سوم اینکه در اکثر موارد ، دست نوشته ها غالبا نام سازنده و تاریخ ساخت اثر را دارند . کمتر دانش پژوهی در مقابل این سه مزیت عمده – کیفیت بالا ، قابلیت دسترسی ، و فراوانی مدارک مستند – قادر به مقاومت بوده است . درستی نتایج بررسی حاضر بر پایه مدارک مستند و موثق بیشتری نسبت به مطالعات قبلی اثبات شده است ظروف وکاشی های متعلق به اوخر سده ششم تا اوسط سده هشتم ، قسمت عظیمی از مدارک مستند ما را تشکیل می دهند . این آثار به دو دسته تقسیم می شوند : اثار دوره پیش از مغول ، که از اواسط قرن ششم . یا قبل از آن ، تا تاثیر ویرانگری های حمله مغول بر ایران مرکزی در 617 هجری قمری ادلمه دارد و ظروف دوره ایلخانی که بر اساس سلسله مغولی ، که از اواسط قرن هفدهم به بعد در ایران تاسیس شد ، این گونه نامیده می شود . برای تکمیل تاریخچه این شیوه ، آثار متعلق به سده های بعدی هم گنجانده شده است ؛ هر چند مقدار کمی از آنها باقی مانده است و مدارک مستند کمی ، این آثار را تایید می کنند

پیچیدگی شیوه سفال زرین فام ، توجه خاص تری را به خود جلب می کند ؛ به همین جهت ، ناچاریم فرآورده هایی از این دست را طی قرن ها به عنوان حاصل یک شیوه سنتی مستمر و جداگانه ، و با همان ترکیب دقیق رنگ ها و همان شیوه منحصر به فرد سفل پزی در نظر آوریم که نسل های متمادی استادکاران به شاگردان آموزشی می دادند. تلاش های ناشیانه سفالگران جدید حاصل پیروی از دستورالعمل شیوه ای که یک راست و بی وقفه به گذشته و شاهکارهای قرن هفتم بر می گردد

بررسی تولید سفال زرین فام ایرانی

بررسی تولید سفال زرین فام و ارتباط آن با تاریخ سیاسی کشور نیز مسائل جالب توجهی را مطرح می سازد . در گذشته ، نویسندگان تاریخ هنر ، به تبعیت از رسمی که نام سلسله حاکم را بر اثر هنری ساخته شده در قلمرو حکومت آن سلسله می نهادند ، اغلب اصطلاح ((سلجوقی)) را برای آثاری به کار می بردند که در این جا ما از آنها با عنوان آثار ((پیش از مغول)) یاد می کنیم . چنین رسمی نشان می دهد که جوامع ثروتمند ، که تولید کلاهای تجملی به آنها متکی بود ، به وسیله نیروی سیاسی متمرکز و پایداری به وجود آمده بودند . این مسئله اگر چه ممکن است واقیعتی را به طور کلی در بر گیرد ، بی در مورد دوره پیش از مغول چنین نیست . سلجوقیان ترک در اوسط سده پنجم بر ایران تسلط یافتند ، و بر یک پادشاهی گسترده ، که از شرق تا بلخ و از غرب تا بغداد امتداد داشت ، حکم فرمایی کردند . به هر حال ، تا دهه 560- 570 ، که اولین سفال های زرین فام ساخته می شد ، این پادشاه سقوط کرد و به دولت های کوچک بسیاری تقسیم شد که دائما در حال درگیری با یکدیگر بودند . بنابرین ، به شمار آوردن این دوره به عنوان دوره سلجوقی نادرست و گمراه کننده است . به علاوه ، این دوره ، شوم ترین دوره برای گسترش کالاهای تجملی به نظر می رسد . با این حال ، به افزایش چشمگیری در تولیدات فلزی ، و به همان اندازه در فرآورده های سفالی ، پی می بریم که با خلاقیت خارق العاده ای در زمینه ایده های جدید تزیینی و فنی همراه است . چنین رونق هنری بی نظیر ، در دورانی از آشفتگی سیاسی آشکار ، پدیده ای است که تا به حال توجیه نشده است

در این جا ، ناچاریم فروپاشی دولت ایلخانی را در همین زمان خاطرنشان سازیم . اندک آثار باقیمانده ، این دوره را به دوره صفوی ، در قرن یازدهم ، مرتبط می سازد و نشان می دهد که همان شیوه های فنی ادامه داشته است . این آثار از نظر کیفی نامرغوب اند و تی آثاری که نام ابوسعید ، سلطان تیموری ، بر روی آنها نوشته شده است ، ظاهر ناهنجار و ساده ای دارند . به نظر می رسد که روج سبک ظروف زرین فام در قرن دوازدهم ، یعنی در این دوره ای که سلسله صفوی بر ایران حکم فرمایی داشت ، در احیای فراگیر سفالگری در آن دوران ، یک اقدام تقریبا متاخر بوده باشد که متعاقب تحول شگرف ظروف سفید – و – آبی صورت گرفته است

کاهش تولید این دسته از ظروف ،امکان دارد که با افول بخت و اقبال کشور در قرن سیزدهم و آشوب ناشی از حمله افغانان همراه بوده باشد . در اوخر قرن سیزدهم ، یعنی در دوره قاجاریه ، شیوه ساخت چنین آثاری برای آخرین بار احیا شد ، که بخش عمدهای از آن ممکن است به علت علاقه و توجه ای بوده باشد که اورپاییان نسبت به آثار باستانی ایران ، به ویژه سفال زرین فام ، نشان دادند

پیشینه سفالینه سازی

کلمات کلیدی :