دانلود پروژه

 پروژه دانشجویی پایان نامه جایگاه والدین در دین اسلام در pdf دارای 105 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی پایان نامه جایگاه والدین در دین اسلام در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه جایگاه والدین در دین اسلام در pdf

 1-تعریف  و تبین موضوع: 4

2-اهمیت ضرورت تحقیق: 4

3-اهداف وفوائد تحقیق : 4

4-پیشینه موضوع تحقیق: 4

5-سوالات تحقیق سوالات: 5

6-فرضیه تحقیق: 5

7-روش تحقیق: 6

8-ساختار تحقیق: 6

9-واژگان کلیدی: 6

10-محدودیت ها،مشکلات وموانع تحقیق: 6

فصل اول: 7

تعاریف-کلیات; 7

1-تعاریف: 8

1-1-تعریف لغوی.. 8

2-1-تعریف اصطلاحی: 8

2-انواع والدین: 8

1-2-والدین نصبی وسببی.. 9

1 احسان و اطاعت; 11

2 شکر و سپاسگزاری.. 11

3-حق پدران روحانی.. 12

1-3-احسان و اطاعت: 12

2-3-شکر وسپاس گذاری: 13

4-نیکی به والدین روحانی.. 16

5-جایگاه والدین معنوی: 16

6-والدین در ادیان توحیدی.. 21

7-والدین از دیدگاه اسلام. 25

1-7-جایگاه والدین در اسلام: 26

2-7-مدارا با پدر ناصبی: 26

3-7-دعای پدر. 27

8-مرز اطاعت از والدین: 28

9-جایگاه خاص مادر در اسلام. 28

1 -9- مقام مادر: 28

1-قرآن و اولویت مادر: 30

2-زحمات طاقت فرسای مادر: 32

3-سیره معصومین در مورد مادر. 34

الف- سیره پیامبر: 34

ب- سیره امیرالمؤمنین علیه السلام. 36

ج-سیره حضرت امام زین العابدین علیه السلام : 37

د-سیره حضرت امام صادق علیه السلام. 38

4-روایات درجایگاه خاص مادر: 38

2-9-امتیاز مادر: 40

3-9- سفارش به احترام حتی به مادر کافر: 42

فصل دوم. 44

حقوق والدین وآثار. 44

گفتار اول: حقوق والدین.. 45

1-حقوق درلغت; 45

2-انواع حقوق.. 45

1-2-حقوق اسلامی.. 45

2-2-حقوق بشری.. 45

3-حقوق پدرو مادراز نظرامام سجاد: 48

1-3-احسان به والدین: 52

2-3- اهمیت احسان به والدین: 53

3-3- اطاعت از والدین: 55

الف-گفتاری: 56

1-سفارش به عدم تندی با مادر : 56

2-نهی از کمترین مراتب آزردن: 57

ب-رفتاری: 63

3-4-حقوق بعد از وفات; 68

گفتاردوم:آثاررعایت حقوق والدین.. 70

1-آثار نیکی به والدین: 70

الف-آثاردنیوی.. 70

1-موجب نیکی کردن  فرزندان: 70

2-ثواب حج مقبول: 70

3-طولانی کردن عمر: 70

4-دفع کردن مرگ: 71

ب-آثاراخروی.. 71

1-جلوگیری از غضب و سخط خدا: 71

2-کفاره‌ی گناه 71

3-ورود به بهشت: 72

4-همنشینی با انبیاء: 72

2-آثار و برکات اطاعت ازمادر. 73

1-2-عاقبت به خیری: 73

2-2- توفیق دیدن ملائکه: 74

3-آثاربی احترامی: 75

1-3-کوتاهی عمر : 75

2-3-باقی ماندن اثر در نسل انسان: 76

3-3-قطع نبوت از نسل یوسف علیه السلام. 77

4 -3-مبتلاشدن به همسر بد کار. 78

فصل سوم. 79

عقوق در احادیث; 79

گفتار اول: عقوق والدین: 80

1-معنای عقوق: 80

2-عقوق والدین و احادیث: 81

1-2-عقوق والدین بالاترین عقوق: 81

2-2-عاق والدین عامل نظر نکردن خدا: 82

3-2-اذیت والدین اذیت خدا: 82

4-2-عاق والدین ومنع بهشت: 83

گفتار دوم:عاق والدین.. 85

الف-آثاردنیوی واخروی عاق والدین.. 85

ب-عقوق والدین روحانی: 91

نتیجه گیری : 95

پیشنهادات: 96

-تعاریف

1-1-تعریف لغوی

امّ: مادر،اصل و پایه هر چیزیکه چیزهاى دیگر بآن منضمّ شود، معظم چیزها، به جرأت می توان گفت که «امّ» مشترک معنوى است و معنى جامع آن‏همان اصل و پایه است، النهایه استعمال آن در مادر حقیقى بقدرى شهرت دارد که احتمال داده می شود

در «مادر» حقیقت و در معانى دیگر مجاز است. [1]

أب:پدر و والد، و هر کسیکه سبب پیدایش، اصلاح یا پیرایش و ظهور چیزى شود آنرا (أَب) گویند.[2]

2-1-تعریف اصطلاحی

أم: به معنای واقعی و نَسَبی و همینطور به مادربزرگ‌ها در گذشه‌ی دور هم اطلاق می شود از اینروی به – حَوّاء – اگرچه بین ما و او قرن‌های دور فاصله است، او را به (مادر ما) خطاب می‌کنند و همچنین به هر چه که اصل و ریشه چیزی باشد یا او را ترتیب و اصلاح کرده باشد یا مبداء و سرآغاز چیزی باشد اُم- گویند.[3]

2-انواع والدین

درفرهنگ عامیانه مادر کسی است که انسان را به دنیا بیاورد وپدر کسی است که فرزندازصلب اوست اما در کلام پیامبرصل الله علیه وآله وائمه اطهار علیه السلام والدین به چند دسته تقسیم می شود

1-2-والدین نصبی وسببی

یکی همان والدین یا پدر ومادری که سبب به وجود آمدن جسم ووجود مادی فرزندان هستند که در فر هنگ لغت با واژه اب وام یا مادر وپدرآمده است ودیگرپدر ومادرهمسرکه فرزندخود را به همسری شخصی دیگر درآورند که آنها نیز پدر ومادر اومحسوب می شوند روی این حساب، غیر از پدران خویش پدر همسر که دختری را با خون دل بزرگ کرده و در اختیار انسان گذاشته یا کسی که واسطه شده و زمینه ازدواج را فراهم نموده و نیز آموزگار و معلمی که به انسان علم و دانش آموخته اند، علاوه بر حق بزرگ تر بودن، حق حیات مادی و معنوی ینز بر عهده انسان دارند و رعایت حقوق و احترام آن ها نیز ضروری خواهد بود

2-2- والدین معنوی وروحانی

والدین روحانی کسانی هستند که انسان از آنها رشد فکر وروحی داشته باشد ،همانندآموزگاری که با آموختن علم روح انسان راپرورش می دهد

دربیانی از حضرت رسول اکرم (صل الله علیه وآله) می خوانیم

الآباء ثلاثه: «أب ولّدک، و أب زوّجک،و أب علّمک»[4]

پدران سه گونه اند:  پدری که وسیله ولادت تو شده است، پدری که تو را به ازدواج رسانده است ( پدر زن یا هر کسی که وسیله ازدواج شود) و پدری که به تو آموزش داده و علم آموخته (معلم و استاد)

الف- راغب اصفهانی در شرح واژه عربی اب که در فارسی پدر معنا شده می‌نویسد: هر چیزی که سبب به وجود آمدن یا اصلاح یا ظهور یا پیدایش چیزی شود( اب )نامیده می شود بدین جهت پیامبر« ابا المؤمنین »نامیده شد و خداوند  متعال می‌فرماید: «النَّبىِ‏ُّ أَوْلىَ‏ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهمِ».[5]

و در روایت هم آمده:رسول خدا صلی الله علیه و آله به علی علیه السلام فرمود: « أَنَا وَ أَنْتَ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّهِ»[6]

و به آن حضرت به این جهت اشاره کرد، انجا که می‌فرماید: هر سبب و نسبی در روز قیامت منقطع می‌گردد مگر سبب و نسب من، وگفته شده (ابوالاضیاف )چون میزبان نسب به میهمانی مهربانی می‌کند( ابوالحرب) چون سپاه را تحریک و اداره می‌کند و به عمو و پدر مادر و پدر ونیز جد و پدر ابوین گفته شده و نیز به معلم چون سبب پیدایش علم در وجود انسان و اصلاح او می شود پدر انسان گفته شده، گاهی ایه قرآن« إِنَّ وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّهٍ»[7]معنا شده: علمایی که ما را بر اساس علم خویش پرورش دادند چون قرآن از زبان آنان بیان داشته:  ( ما از بزرگان و پیشوایان خود اطاعت کردیم و آنان ما را گمراه نمودند) و در تفسیر آیه « أَنِ اشْکُرْ لی‏ وَ لِوالِدَیْکَ»[8] گفته شده:« منظور پدری است که سبب ولادت شده و معلمی است که علم و دانش آموخته است»[9]

بنابراینرعایت حق والدین نسبی واجب است، چون آنان در به وجود آمدن انسان و تقویت و تربیت نقش داشته و به او زندگی بخشیده اند و رعایت حق پیغمبر صلی الله علیه و آله و امامان علیهم السلام از دو جهت واجب است: اول، چون آنان هدف نهایی ایجاد همه مخلوق اند، به برکت وجود آنان مخلوق باقی می‌مانند و روزی می‌خورند وباران بر آنان می‌بارد و خداوندر به برکت آنان عذاب را رفع می‌کند و اسباب را به جریان می‌اندازد، اما حق دوم آنان، حیات بزرگی است که در پرتو هدایت آنان، افراد هدایت یافته از نور آنان روشنایی گرفته و از چشمه سار علم آنان خداوند  منان بندگان را حیات پاک داده که هرگز زوال ندارد. بنا براین ثابت شده که پیامبر صل الله علیه و آله و امامان علیهم السلام  پدران حقیقی روحانی هستند، که رعایت حق آنان بر همه خلق واجب است و باید از عصیان و سرکشی از دستورات آنان خودداری کنند.[10]

جابر بن عبدالله انصاری، روایت کرده که رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: « حق علی علی هذه الامه، کحق الوالد علی الولد»[11]

حقی که علی علیه السلام  بر گردن این امت دارد، مثل حقی است که پدر بر عهده فرزند دارد. آری حقی را که پیامبر صلی الله علیه و آله و علی علیه السلام  بر گردن امت و پیروان خویش دارند و آنان در برابر این (پدران روحانی )باید آن ها را رعایت کنند عبارتند از

1 احسان و اطاعت

2 شکر و سپاسگزاری

3-حق پدران روحانی

1-3-احسان و اطاعت

ابو بصیر از امام باقر علیه السلام  روایت کرده که پیامبر در تفسیر آیه «بِالْوالِدَیْنِ إِحْسان»[12]فرمود:  «انا رسول الله صلی الله علیه و آله احد الوالدین و علی الآخر»[13]

من یکی از والدین هستم و علی علیه السلام  والد دیگر است

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام:« إِنْ کَانَ الْأَبَوَانِ إِنَّمَا عَظُمَ حَقُّهُمَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا لِإِحْسَانِهِمَا إِلَیْهِمْ فَإِحْسَانُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ إِلَى هَذِهِ الْأُمَّهِ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ فَهُمَا بِأَنْ یَکُونَا أَبَوَیْهِمْ أَحَقُّ.»[14]

امام زین العابدین علیه السلام  فرمود: «اگر پدران حق بزرگی بر گردن فرزندان خود دارند، چون در حق آنان احسان و نیکی نموده اند، پس احسان محمد و علی نسبت به این امت بسیار بزرگ تر و بالاتر است و آنان به این که پدران امت باشند و حق بزرگ تری بر گردن آنان داشته باشند سزاوار تر می‌باشند.»

وَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام :«مُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّهِ فَطُوبَى لِمَنْ کَانَبِحَقِّهِمَا عَارِفاً وَ لَهُمَا فِی کُلِّ أَحْوَالِهِ مُطِیعاً یَجْعَلُهُ اللَّهُ مِنْ أَفْضَلِ سُکَّانِ جِنَانِهِ وَ یُسْعِدُهُ بِکَرَامَاتِهِ وَ رِضْوَانِهِ.»[15]

امام حسن مجتبی علیه السلام  فرمود:  محمد و علی علیه السلام  پدران این امت هستند پس خوشا به حال کسی که حق ایشان را خوب بشناسد و در همه حال مطیع آنان باشد

خداوند متعال چنین افرادی رزا بهترین ساکنان بهشت قرار می‌دهد و آنان را با بزرگواری در رضایت خویش سعادتمند می‌گرداند

وَ قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام:« مَنْ عَرَفَ حَقَّ أَبَوَیْهِ الْأَفْضَلَیْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ أَطَاعَهُمَا حَقَّ طَاعَتِهِ قِیلَ لَهُ تَبَحْبَحْ فِی أَیِّ الْجِنَانِ شِئْتَ.»[16]

حضرت امام حسین علیه السلام فرمود:«هرکس حق دو پدر بزرگ و برتر خویش، محمد و علی بشناسدوحق طاعت آنان را انجام دهد به او گفته می شود: می توانی هر بهشتی را می‌خواهی انتخاب کنی.»

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام:« مَنْ أَرَادَ أَنْ یَعْلَمَ کَیْفَ قَدْرُهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْیَنْظُرْ کَیْفَ قَدْرُ أَبَوَیْهِ الْأَفْضَلَیْنِ عِنْدَهُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ.»

امام باقر علیه السلام فرمود:«هرکس می‌خواهد بداند، قدر و منزلت او در پیشگاه خدا چگونه است،ببیند قدر و منزلت دو پدر بزرگ، محمد و علی علیه السلام  نزد او چه اندازه است.»[17]

2-3-شکر وسپاس گذاری

شکر و سپاس گزاری در برابر خداوند  و یا هرکس دیگری، فقط با ذکر و زبان تحقق نمییابد، بلکه این خصلت بزرگ و لازم باید در حوزه عمل تبلور عینی و عملی پیدا کند،

که این معنا، در روایات مختلفی هم مطرح گردیده است.[18]

اصبغ بن نباته، می‌گوید از امام علی علیه السلام  معنای سخن خداوند متعال که می‌فرماید: ـ«أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ»[19]سؤال شد،

آن حضرت فرمود: «فَقَالَ الْوَالِدَانِ اللَّذَانِ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُمَا الشُّکْرَ هُمَا اللَّذَانِ وَلَدَا الْعِلْمَ وَ وَرَّثَا الْحُکْمَ وَ أُمِرَ النَّاسُ بِطَاعَتِهِمَا. ..»[20]

(پدرانی که خداوند  شکرگزاری در برابر آنان را واجب گردانیده، آن هایی هستند که علم و دانش آموخته اند، حکمت و دانایی به ارث گذاشته اند و خداوند  به اطاعت آنان دستور داه است، این پدران هستند که باید اطاعت شوند و عصیان در برابر صورت نگیرد؛ زیرا رضایت آنان رضایت خداوند وخشم آنان، خشم الهی خواهد بود )

زیاد بن منذزه می‌گوید: « از امام باقر علیه السلام شنیدم، که وقتی جابر معنای آیه: سپاسگزار من و والدین خود باشدرا از آن حضرت سؤال می‌کرد، فرمود: رسول الله(صل الله علیه وآله) و علی بن ابیطالب علیه السلام [21]

(والدین، رسول خدا صل الله علیه وآله و علی بن ابی طالب علیه السلام هستند که شکر و سپاسگزاری آنان واجب است)

اصالت حسب و نسب، یکی از ارزش‌های تربیتی و اجتماعی است و بر این اساس همه انسان‌ها بسیار دوست میدارند دارای ریشه خانوادگی شناخته شده و شناسنامه اصیل باشند و هیچ کس نمی پسندد ریشه خانوادگی او معیوب و مساله دار باشدو از آن بدتر، هیچ کس به سادگی حاضر نیست والدین خویش را نفی کند و خود را فرزند آنان نداند!

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا علیه السلام :«أَمَا یَکْرَهُ أَحَدُکُمْ أَنْ یُنْفَى عَنْ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ اللَّذَیْنِ وَلَدَاهُ قَالُوا بَلَى وَ اللَّهِ قَالَ فَلْیَتَجَهَّدْ أَنْ لَا یُنْفَى عَنْ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ اللَّذَیْنِ هُمَا أَبَوَاهُ الْأَفْضَلُ مِنْ أَبَوَیْ نَفْسِه.»[22]

«آیا کسی از شما می‌پسندد که پدر و مادری را که سبب ولادت او بوده اند او را از خود نفی کنند و آنان را فرزندان خویش ندانند؟!افراد حاضر جواب دادند نه به خدا هیچ کس چنین کاری را نمی پسندد.»

امام رضا علیه السلام  فرمود: «حال که چنین است هر یک از شما باید بکوشد که پدر و مادری محمد و علی علیه السلام  که از پدر مادر او افضل و برترند او را از خود نفی و طرد نکنند.»

امام باقربه مردی که در حضور آن حضرت عرض کرد: من محمد و علی را به قدری دوست دارم که اگر اعضای بدنم قطعه قطعه شود دوستی و محبت آنان را رها نخوام کرد، امام رضا علیه السلام  فرمود: «لَا جَرَمَ أَنَّ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً یُعْطِیَانِکَ مِنْ أَنْفُسِهِمَا- مَا تُعْطِیهِمَا [أَنْتَ‏] مِنْ نَفْسِکَ إِنَّهُمَا لَیَسْتَدْعِیَانِ لَکَ فِی یَوْمِ فَصْلِ الْقَضَاءِ- مَا لَا یَفِی مَا بَذَلْتَهُ لَهُمَا- بِجُزْءٍ مِنْ مِائَهِ أَلْفِ أَلْفِ جُزْءٍ مِنْ ذَلِکَ.»^[23]

در نتیجه حضرت محمد صلی الله علیه و آله و علی علیه السلام  هم آنچه را تو به آنان می‌دهی به تو خواهند داد ( و تو را دوست خواهند داشت و در روز قیامت چندین برابر پاداش و مزد به آنان خواهند داد.)

آنچه از حرمت عقوق و وجوب نیکی درباره پدر و مادر ذکر شد راجع به والدین جسمانی است که واسطه پیدایش فرزند در این عالم اند و سبب تربیت و رشد و نمو جسمانی، اماوالد روحانی یعنی کسی که سبب اصل خلقت انسان و رسیدنش به سعادت حقیقه و تامین کننده حیات باقیه اوست حضرت رسول خدا صلی الله علیه و آله و ائمه اطهار علیهم السلام می‌باشند که هر کس تابع و پیرو وابسته به آن ها شد، و بر روحانیت آن ها اتصال یافت از جمیع آفات محفوظ و به جمیع خیرات نائل خواهد گردید چنان چه رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: مزیت و شرافت و اهمیت پدر روحانی بر پدر جسمانی مثل مزیت و شرافت روح به بدن و هم چنین مزیت آخرت نسبت به دنیا است و آنچه از عقوبت عقوق والدین جسمانی و آثار وخیمه آن ذکر گردید هزاران مرتبه بالاتر نسبت به عقوق والدین روحانی است

4-نیکی به والدین روحانی

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله دوربین های مدار بسته و انتقال تصویر در pdf دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله دوربین های مدار بسته و انتقال تصویر در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله دوربین های مدار بسته و انتقال تصویر در pdf

 پیشگفتار

چکیده

مقدمه

فصل اول

1-1 DVR چیست و معرفی آن؟

1-1-1 فاکتورهای مهم در انتخاب DVR

1-2-1-1 قابلیت کنترل از راه دور

2-2-1-1 قابلیت تشخیص حرکت;

3-2-1-1 سنسور حسگر حرکت همراه با دوربین

3-1-1 سیستم های DVR از دو دیدگاه قابل بررسی هستند

2-3-1-1 عملکرد

2-1 Quad (کواد) چیست؟

3-1 دستگاه مالتی پلکسر (Multiplexer)  چیست؟

4-1 معرفی انواع دوربین ها

1-4-1 دوربین های آنالوگ;

2-4-1 دوربین ثابت;

3-4-1 دوربین متحرک;

1-3-4-1 مزایای استفاده از دوربین های Speed Dome

4-4-1 معرفی دوربین های مداربسته دید در شب;

5-4-1 دوربین های مداربسته PTZ

6-4-1 دوربین مداربسته صنعتی

7-4-1 دوربین مداربسته دام

8-4-1 دوربین تحت شبکه-IPCamera

فصل دوم

سیستمهای (CCTV)

1-2 سیستمهای (CCTV)

1-2-2 دوربین رنگی و مونوکروم

2-2-2 شکل ظاهری دوربین مورد استفاده

1-2-2-2 منبع تغذیه سیستم های AC MAIN SYSTEM;

2-2-2-2  12SYSTEM V DC

3-2-2-2 CABLE SINGLE

3-2 کارآیی دوربین ها

4-2 فن آوری های مورد استفاده در دوربین امنیتی

1-4-2 DYNAMIC RANGE WIDE

2-4-2 تقویت کردن تصویر: IMAGE ENHANCER

3-4-2 بالانس سفیدی تصویر

4-4-2 تصحیح اتوماتیک سیگنال

5-4-2 تصحیح اتوماتیک حساسیت;

6-4-2 تصحیح لرزش;

7-4-2 تصحیح حداکثر حساسیت;

8-4-2 دید در شب;

9-4-2 فیلتر کردن نقاط خاص از دید دوربین

10-4-2 دیگر فن آوری های مورد استفاده در دوربین ها

پیوست;

منابع

پیشگفتار

امروزه در مراکز صنعتی و اداری جهت نظارت بر محیط فیزیکی و نظارت بر کار کارکنان یا کارگران در جهت کنترل و مدیریت بهتر و کارآمدتر به وفور از سیستمهای تلویزیونی مداربسته (closed cctv) (circuit TV) استفاده می شود. این سیستمها به عنوان سیستم های کنترل تصویری نیز نامیده می شوند. گاهی نیز از این سیستم ها با مخفف CCVE (تجهیزات ویدئویی مداربسته) یاد می شود. در محل هایی مانند بانک ها- ادارات- دانشگاهها- کارخانجات- فروشگاههای بزرگ- فروشگاههای فروش اجناس گرانقیمت مانند طلافروشی ها- در سوپرمارکت های بزرگ و در کنترل ترافیک خیابان ها و چهارراه ها این سیستم ها را می توان نصب و مورد استفاده قرار داد. استفاده از این سیستم ها درمنازل مسکونی رواج چندانی نیافته است ولی با پا به عرصه گذاشتن سیستم های تصویری که قادرند حرکت را در محدوده تحت نظارت سیستم تشخیص و اعلام خطر نمایند یا توسط سنسورهای خاصی تحریک شده و شروع به ضبط فیلم از محل بنمایند ا­نتظار می رود که استفاده از این سیستم ها در منازل مسکونی نیز گسترش بیابد. به اینگونه سیستمها هم اکنون اصطلاح دزدگیر تصویری اطلاق می شود.. به دلیل اهمیت امنیت در این مراکز  این موضوع را انتخاب کرده و در این مقاله به معرفی تجهیزات  دوربین های مدار بسته  از قبیل Quad-DVR، دستگاه مالتی پلکسر و غیره  و مزایای استفاده از دوربین های Speed done و سیستم های CCTV و فناوری های مورد استفاده در دوربین های امنیتی می پردازیم

 چکیده

امروزه استفاده از سیستم های نظارت تصویری به عنوان یکی از پارامترهای مهم مدیریت در مراکز صنعتی واداری جهت نظارت بر محیط فیزیکی و نظارت بر کار کارکنان و عملکرد مطلوب تجهیزات در جهت کنترل و مدیریت کارامد رایج می باشد

این سیستم ها که با نام سیستم های مدار بسته(CCTV)معروف است گاه با نام مخففCCVT(تجهیزات ویدیویی مدار بسته)نیز از ان یاد می شود

 مقدمه

اصول کار سیستم های CCTV به این صورت است که ا­بتدا تصاویر توسط دوربین های مداربسته دریافت شده و برای نمایش و پخش به مانیتور یا تلویزیون انتقال داده می شود. همچنین برای ضبط و یا تغییر نحوه نمایش روی مانیتور و پخش همزمان تصاویر دوربین ها روی مانیتور و کنترل از راه دور دوربین ها نیز تجهیزات و امکاناتی وجود دارد. چون تصاویر دریافت شده از این سیستمها برای بینندگان محدودی می باشد لذا به آنها تلویزیون مداربسته می گویند برخلاف تلویزیون عمومی (Broadcast TV) که جهت پخش تصاویر برای عموم می باشد. با توجه به تنظیماتی که روی دوربین ها و سایر تجهیزات می توان انجام داد این سیستم ها در شرایط جوی متفاوت و در روز و شب نیز کارآیی خوبی دارند

فصل اول

معرفی تجهیزات دوربین های مدار بسته

 امروزه در مراکز صنعتی و اداری جهت نظارت بر محیط فیزیکی و نظارت بر کار کارکنان یا کارگران در جهت کنترل و مدیریت بهتر و کارآمدتر به وفور از سیستمهای تلویزیونی مداربسته (closed cctv) (circuit TV) استفاده می شود. این سیستمها به عنوان سیستم های کنترل تصویری نیز نامیده می شوند. گاهی نیز از این سیستم ها با مخفف CCVE (تجهیزات ویدئویی مداربسته) یاد می شود. در محل هایی مانند بانک ها- ادارات- دانشگاهها- کارخانجات- فروشگاههای بزرگ- فروشگاههای فروش اجناس گرانقیمت مانند طلافروشی ها- در سوپرمارکت های بزرگ و در کنترل ترافیک خیابان ها و چهارراه ها این سیستم ها را می توان نصب و مورد استفاده قرار داد. استفاده از این سیستم ها درمنازل مسکونی رواج چندانی نیافته است ولی با پا به عرصه گذاشتن سیستم های تصویری که قادرند حرکت را در محدوده تحت نظارت سیستم تشخیص و اعلام خطر نمایند یا توسط سنسورهای خاصی تحریک شده و شروع به ضبط فیلم از محل بنمایند ا­نتظار می رود که استفاده از این سیستم ها در منازل مسکونی نیز گسترش بیابد. به اینگونه سیستمها هم اکنون اصطلاح دزدگیر تصویری اطلاق می شود. اصول کار سیستم های CCTV به این صورت است که ا­بتدا تصاویر توسط دوربین های مداربسته دریافت شده و برای نمایش و پخش به مانیتور یا تلویزیون انتقال داده می شود. همچنین برای ضبط و یا تغییر نحوه نمایش روی مانیتور و پخش همزمان تصاویر دوربین ها روی مانیتور و کنترل از راه دور دوربین ها نیز تجهیزات و امکاناتی وجود دارد. چون تصاویر دریافت شده از این سیستمها برای بینندگان محدودی می باشد لذا به آنها تلویزیون مداربسته می گویند برخلاف تلویزیون عمومی (Broadcast TV) که جهت پخش تصاویر برای عموم می باشد. با توجه به تنظیماتی که روی دوربین ها و سایر تجهیزات می توان انجام داد این سیستم ها در شرایط جوی متفاوت و در روز و شب نیز کارآیی خوبی دارند

 1-1 DVR چیست و معرفی آن؟

Digital Video Recoder دستگاهی است که تصاویر را به صورت دیجیتال بر روی حافظه های دیجیتال، مانند دیسک های فلش یا هارددیسک ها ذخیره می کند که با در نظر داشتن افزایش ظرفیت و کاهش قیمت این نوع از حافظه ها، امروزه سیستم های DVR توانایی ضبط زمان بیشتری از تصاویر را در مقایسه با ضبط کننده های آنالوگ (VCR) که امکان ذخیره تصاویر بر روی کاست های ویدئویی را داشتند، فراهم می آورند

1-1-1 فاکتورهای مهم در ا­نتخاب DVR

براساس کاربرد در پروژه های مختلف فاکتورهایی که در انتخاب سیستم DVR مؤثر می باشند عبارتند از

1) تعداد دوربین های قابل پشتیبانی

2) نرخ فریم در ثانیه (fps)

3) فناوری فشرده سازی تصویر

4) ظرفیت حافظه های مورد پشتیبانی

5) قابلیت کنترل از راه دور

6) قابلیت تشخیص حرکت (motion dectection)

7) توانایی زمانبندی (scheduling)

8) توانایی ضبط تصاویر روی CD یا DVD توسط CD/DVD به عنوان نسخه های پشتیبان

9) قابلیت اتصال حافظه های Flash

2-1-1 ساختارهای فشرده سازی در سیستم های DVR

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله کاشی ساختمان در pdf دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله کاشی ساختمان در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله کاشی ساختمان در pdf

مقدمه

کاشی

انتخاب مواد اولیه در ساخت کاشی

مرحله ششم

کوره پخت کاشی

نحوه ساخت کاشیهای نواری

قسمت کنترل کیفی در کارخانه

عملیات کاشیکاری

انواع کاشی تزیینی

پخت انواع کاشی

ب : کاشی جسمی

کاشی زیر رنگی

کاشی قاز تغاری

هنر کاشی کاری

منابع

انتخاب مواد اولیه در ساخت کاشی

مواد اولیه ای که در ساخت و تولید هر کاشی به کار برده می شود شامل 6 نوع خاک می باشد که به ترتیب عبارتند از
1)کائولن که از معدن تبریز تأمین می گردد
2)فلدسپات که خود بر دو نوع طالعی و فولادی است که هر کدام از معادن اردکان تأمین می گردد
3)سیلیس که از معدن میبدتهیه می گردد
4)بالکنی که از معدن ها ماند اردکان تهیه می شود
5)خاک پیروندیت که از معدن یزد تهیه می شود
6)خاک های الیتی که معادن زردکوه یزد تهیه می شود
قبل از ترکیب این مواد با یکدیگر هر یک از مواد توسط دستگاه سنگ شکن خردشده تا ذرات بزرگتری که در میان آنها وجود دارد به ذرات ریزتر تبدیل گردد که در زیر عکسهایی از این مرحله را مشاهده می کنید
با توجه به موارد فوق الذکر و اهمیت دسترسی به معادن تأمین کننده مواد اولیه ، این موضــوع باعث شده که کارخانجات تولیــد کاشی زیادی منطقه صنعتی میبد به وجود آید به طــوری که در منطقه صنعتی میبد بیش از دهها کارخـانه تولیــدی کاشی تـأسیس گردیده است
مرحله دوم
مخلوط کردن مواد در منبع بالمیل
منبع بالمیل یک منبع با بدنه فولادی بوده که پوشش داخلی آن از موادی چون لاستیک و یا آجر لانیری جهت جلوگیری از خورده شدن سطح داخلی منبع توسط گلوله های سرامیکی و آبرفتی است، که ظرفیت این منبع 30000 لیتر می باشد
مواد اولیه با درصد های زیر در منبع با یکدیگر مخلوط می شوند
1)45% گلوله های سرامیکی و آبرفتی
2)38% آب
3)7% خاک و مواد اولیه
توضیح اینکه گلوله های سرامیکی و آبرفتی را جهت خرد کردن مواد اولیه وارد منبع بالمیل می کنند که در زیر می توانید عکس این گلوله ها را مشاهده کنید
به منظور تشخیص زمان مخلوط شدن مواد در منبع بالمیل پس از طی مدت زمان اولیه چرخش، مواد داخل دستگاه توسط قسمت آزمایشگاه و قسمت کنترل کیفی مورد آزمایش قرار گرفته می شوند
تشخیص کیفیت آن بدین صورت است که 100 گرم از مواد را برداشته و بر روی الک 30 ، الک کرده و سپس وزن مواد باقی مانده بر روی الک را اندازه گیری کرده، چنانچه این وزن معادل 6 تا 7 گرم باشد چرخش و مخلوط کردن مواد کافی بوده و چنانچه این وزن بیش از این باشد چرخش دستگاه ادامه پیدا کرده تا وزن مواد به حالت استاندارد برسد
مرحله سوم

پخت اولیه توسط دستگاه اسپری درایر

مواد داخل منبع بالمیل توسط لوله های زیر زمینی به حوضچه های بالمیل برده شده و سپس توسط پمپ کشیده شده و از الک 60 مش، گذرانده می شوند و بعد از این مرحله وارد حوضچه اسپری درایر و سپس دستگاه اسپری درایر می شود
کار اصلی این دستگاه حرارت دادن مواد مرحله قبل بوده و رساندن رطوبت مواد به 6% می باشد
-قسمت کنترل این دستگاه دارای سه نمایشگر دمایی بوده که در هر نمایشگر ردیف بالایی آن دمای درحال حاضر هر قسمت را نشان می دهد و ردیف پایین آن نشان دهنده حداکثر توان حرارتی دستگاه برای هر قسمت است
همان طور که در شکل دیده می شود قسمت اول نشان دهنده دمای مشعل اسیری درایراست و قسمت دوم نشان دهنده دمای محوطه اسپری درایر و قسمت سوم نشان دهنده دمای خروجی می باشد
خاک خروجی از حوضچه اسپری درایر توسط پمپ های مخصوص به بالای کوره اسپری درایر رفته و در آنجا این خاک توسط 6 نازل در منبع پخش می شود که این نازلها خاک را به شکل فواره ای به بالای کوره پخش می کنند
دماهای اضافی داخل کوره اسپری درایر توسط قسمت خروجی از کوره خارج شده که همراه با خروج دمای اضافی مقداری از خاک درون کوره نیز خارج می شود که به منظور جلوگیری از این امر از فیلترهای خاک معروف به سیلیکن که درشکل دیده می شود استفاده می شود
-خاک حاصل از قسمت سیلکن دارای کیفیت خوبی نمی باشد زیرا این مواد دانه بندی لازم را ندارند و این امر باعث می شود تا خاک در موقع پرس ، هوا دار شده و ترک می خورد
در آخر این خاک مجدداً به قسمت مواد اولیه باز گردانده می شود ولی در بعضی ازاین کارخانه ها به دلیل صرفه اقتصادی این خاک همراه با دیگر خاکها به قسمت پرس فرستاده و مورد استفاده قرار می گیرد
-لازم به ذکر است که در کشورهای پیشرفته ای همچون ایتالیا و اسپانیا مراحل آماده سازی خاک جهت تولید کاشی توسط کارخانه های دیگر انجام می گیرد
-خاک حاصل از دستگاه اسپری درایر توسط دستگاه الواتر ( دستگاهی که خاک را به شکل پیمانه ای به بالای سیلوی خاک می برد) وارد سیلوی خاک می شود
-ظرفیت هر سیلوی خاک 50 تن می باشد که در این کارخانه از 4 سیلوی خاک در خط تولید خود استفاده می کنند
-جهت انتخاب خاک ازسیلوها قسمت کنترل به نحوی عمل می کند که میانگین رطوبت خاک به 6% برسد
مرحله چهارم

قالب بندی و پرس کاشی

در این مرحله خاک توسط نوار نقاله از سیلوها وارد قیف پرس می شود و پس از گذشتن از الک ریز وارد قالب می شود. ضخامت لایه خاک در قالب پرس 2 سانتی متر می باشد ولی بعد از پرس این ضخامت به 9 میلیمتر می رسد. مقدار نیرویی که دستگاه پرس بر قالب وارد می کند بین 200 تا 220 Kg/pas می باشد که مقدار آن توسط قسمت آزمایشگاه معین می گردد
-در هر مرحله پرس این دستگاه دو قالب پرس می شود و سرعت آن به 11 جفت قالب کاشی در هر دقیقه می رسد
مرحله پنجم

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله زیبایی‌شناسی و بازتاب آن در فرش دستبافت ایرانی در pdf دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله زیبایی‌شناسی و بازتاب آن در فرش دستبافت ایرانی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله زیبایی‌شناسی و بازتاب آن در فرش دستبافت ایرانی در pdf

 چکیده : 1

تعاریف زیبایی.. 2

زیبایی از دیدگاه صاحب نظران غربی.. 8

زیبایی رنگ; 11

زیبایی ابعاد. 11

نتیجه گیری.. 12

منابع. 15

چکیده

هنرها در حیطه فرهنگ و محیط اجتماعی زاییده اندیشه‌اند که در این میان هنر صناعی فرش نیز به همین سان از تمایلات فکری و فرهنگی تأثیر می‌پذیرد

برخی هنرها مانند هنر فرش با پیشینه‌ای دراز، اعصار و قرون متمادی را پشت سر نهاده، همچنان در عرصه‌های زندگی نقش آفرینی می‌کنند. گفتنی است این هنرها از انواع رویکردها و اندیشه‌های مختلف در هر زمان بهره گرفته، یا بر اثر غالب با آیین یا فرهنگی خاص هماهنگ‌اند

زیبایی فرش ایرانی یکی از عواملی است که باعث ماندگاری آن در جهان هنر شده است. شناخت بنیان چنین زیبایی‌هایی، ارزیابی از فرش را هموار کرده و برای این ارزیابی، معیارهای مناسبی به دست می‌دهد. همچنین شناخت و به کارگیری عوامل تأصیرگذار بر مرغوبیت و زیبایی فرش ایرانی، به جاودانگی آن کمک خواهد کرد. از این رو لازم است مجموعه عنصر و عواملی را که باعث زیبایی فرش ایران می‌شود، شناخت و برحسب اولویت، طبقه‌بندی، تعریف و معرفی کرد

همان‌گونه که همه هنرها از اندیشه هنرمندان، فرهنگ و فلسفه دوران خود تأثیر می‌پذیرد، هنر فرش نیز از فضای فکری هنرمندش و از تمایلات و رویکردهای فرهنگی و زیباشناسانه محیطش متأثر می‌گردد. این هنر صناعی به دلیل قدمتی که دارد، عرصه‌های گوناگونی را پشت سر نهاده و با افکار و اندیشه‌های متعددی رو به رو بوده است. زیباشناسی فرش ایران را عمدتاً «نمادگرایی» تحت تأثیر قرار داده است، اما «طبیعت گرایی» در زیباشناسی و طراحی برخی فرش‌ها تأمل برانگیز است

 متن اصلی

ذهن انسان امروزی کشش علمی دقیقی دارد و از این نظر، با ذهن انسان جوامع بدوی که کاملاً حسی بود. کاملاً متفاوت است. به همین دلیل باورهای اسطوره‌ای و نمادین در ذهن انسان بدوی قوی بود. نگرش به زیبایی در آن با توجه به ساختار مشترک انسان و طبیعت – که از راه ریاضیات سنجیدنی است معنا می‌شود طبیعت خاستگاه اولیه الهام هنرمند و عامل خیال‌پردازی ذهن و نقش کردن اوست. کافی است در این ارتباط ، هنرمندان زبان برقراری و ایجاد ارتباط را بداند. در آن صورت با درک اشکال طبیعت، نقوش تصویر شده در هستی خود را رقم می‌زند و در این طریقه نقش کردن است که نسبت در نظر گرفته می‌شود و با توجه به آن، آهنگ کار ساخته شده و نقش به وجود می‌آید که نقش چینش اشکال، در راستای فرهنگ تصویری اجتماع است

زیبایی یکی از منازلی است که هنر باید از آن بگذرد و به مرحله متعالی‌تر برسد. در این دیدگاه عقل، زیبایی را ادراک کرده و حس بامعنا بخشی این دریافت، زیبایی را لمس می‌کند

در تفکر اسلامی اصل و اساس زیبایی و زیبایی‌شناسی به خداوند باز می‌گردد. روح و اندیشه هنرمند ایرانی، اسلامی، مذهبی است و چنین باوری در اثر هنری او تجلی می‌یابد. پس باید در نظر داشت که علم و معرفت به هنر و زیبایی در تفکر اسلامی با معنای رایج آن در غرب که از قرن هجده آغاز شد، تفاوت دارد. مبادی هنر و زیبایی در اسلام کاملاً عرفانی و تابع نگرش معنوی مسلمین به حقیقت و هستی و آدمی و عالم است. در این نگرش انسان زیبا آفرین، حقیقت زیبایی خداوند را به تصویر می‌کشد

تعاریف زیبایی

مطابق تعریف فرهنگ فارسی عمید ، «زیبا به معنی زیبنده، نیکو، خوب، خوبرو، خلاف زشت، زیبایی: زیبا بودن، خوبی. زیبایی شناسی : شناختن زیبایی، شناسائی انواع زیبایی‌ها، علمی که درباره زیبایی و احساساتی که از مشاهده زیبایی در انسان پیدا می‌شود، بحث می‌کند و علم الجمال می‌باشد.»

افلاطون زیبا و برداشت انسان را از زیبایی در کیفیت اعمال انسانی یا وجه کاربردی زندگی می‌داند. «هر کاری که به وجه زیبایی انجام داده شود زیباست و اگر به طرز زشتی انجام شود زشت است.»

او ایجاد هماهنگی در بین عناصر را در القا حس زیبایی به آدمی موثر می‌داند : دو چیز که با هم متضاد هستند تا زمانی که این تضاد در بین آنها باقی است نمی‌توانند با هم جور باشند، باید به نوعی متحد شوند تا هماهنگی بوجود آید.»

ایجاد این حس در وجود ما به شناسایی تمایلاتمان کمک می‌کند

او زیبایی را این گونه تعریف می‌کند : «زیبایی همیشه هست نه از بین می‌رود، نه بزرگ‌تر و کوچک‌تر می‌شود. طبیعت آن چنین نیست که از یک لحاظ زیبا باشد و از لحاظ دیگر زشت، یا اکنون زیبا باشد و وقت دیگر زیبا نباشد یا در مقایسه با یک چیز زیبا باشد و در مقایسه با دیگری زشت باشد یا در یک مکان زیبا باشد و در مکانی دیگر زشت. یا به نظر یک عده زیبا و به نظر عده دیگر زشت. زیبایی چیزی اشت که با خود و برای خود، ابدی و مطلق وجود دارد. هر امر زیبا به نحوی از زیبایی بهره‌ای دارد

به راستی هنرمند زیبایی‌شناس ایرانی، عاشق است میل به خوبی دارد و این عشق و خوبی او را به وادی نامحدود هنر آفرینی زیبایی‌ها رهنمون می‌سازد

————-

زیبایی شناسی را می‌توان دانش قوانین عمومی هنر و علم ماهیت آفرینش هنری دانست و هنر می‌تواند کامل‌ترین صورت انعکاس یافته زیبایی از واقعیت باشد

————-

درک زیباشناسانه یک موضوع مرکب است یعنی هم عوامل عاطفی و هم عوامل عقلی در آن دخالت دارند. کانت در کتاب نقد داوری درباره‌ی داوری زیباشناختی بین داوری نقل و داوری موضوعات مطبوع تفاوت می‌گذارد. داوری‌های ذوقی فارغ از تعلقات منفعت طلبانه و داوری مطبوع به بهره‌مندی حواس ظاهری ما مربوط می‌باشند

————-

سخن در این مطلب نهفته است که ما بایستی برای ادراک زیبایی و ملاک‌های تشخیص اثر زیبایی، ویژگی‌های اساسی و مشترکی را در اثر بررسی کرده و بدان قائل باشیم

————-

برای دریافت معیارهای زیباشناختی باید درباره جامعه و زمانه‌ای که اثر هنری در آن آفریده شده است، آگاهی کسب کنیم

دانش زیبایی هنری از نظر گاه متفکرین شرقی و بالاخص اندیشمندان ایرانی و اسلامی با آنچه راجع به زیبایی شناسی موضوعات هنری در غرب وجود دارد، تمایز دارد. در این دیدگاه «هنر مقام ظهور بطون است که در آن حس و زیبایی متحقق می‌شود.»

————–

زیبایی آفرینی زاده‌ی شناخت عمیق معنوی است که هرچند از پایین‌ترین مراتب عشق انسانی در عالم خاکی شروع می‌شود، ولی به عالی‌ترین درجه جذبه‌ی روحانی می‌انجامد و تجلی این شناخت و احوال طریقت، به انکشاف حقیقت در بستر زیبایی ختم می‌شود یعنی اثری هنری که خیره کننده‌ی دیده‌ی آدمیان است

————–

جهان موجود در اثر هنری، جهانی جدا شده از خود آدمی نیست، این جهان با جهان خود او مجاور است و حتی وقتی آدمی به مهم آن می‌رسد ، بر معرفت وجودش نورافکنده می‌شود

————–

زیبایی حقیقت است، حقیقت هستی که خودش را در هنر بر ما نمایان می‌کند و محتوای هستی شناختن هنر یعنی اثری که ارزش حقیقت در آن روشن گردد

————-

تعمق زیباشناسی، متضمن نوعی معنوی‌سازی است. یعنی هنرمند ذهن مخاطبش را به فعالیت وادار می‌کند، فرهنگ توأمان با نگرش زیباشناختی و هنری، تجربیات غنی‌تری از شناخت به انسان عرضه کرده و خاصیت اعتلابخشی دارد

از جمله مباحث مهمی که متفکران دوره‌ی جدید در حوزه‌ی مطالعات زیباشناسی،تاریخ و فلسفه هنر مطرح کرده و بدان دامن زده‌اند، مقوله‌های زیباشناسی- اعم از جمال، جلال، ظرافت، تراژیک، کمیک و زشتی و ماهیت آنها و مناسبت میان آنها بوده است

—————

مفهوم زیباشناسی به رغم اعتبار خاصی که به لحاظ نظری در دوره‌ی جدید به کف آورده،مصون از آسیب و تحریف نبوده است. آسیب‌شناسی مفهومی و تحریف زدایی از آن هرچند در طرح مباحث نظری درباره‌ی تاریخ و فلسفه هنر و فهم ما از ذایقه‌ی زیباشناختی دوره‌ها و فرهنگهای مختلف بسیار مهم است

—————

عالم هنر عالم صورتهاست : البته نه هر صورتی، بلکه صورتهای نمادین و تمثیلی زنده و غنی از بار استحسانی، صورتها و شکلها و مضمونهایی که فرآورده‌ی کنش آزاد و خلاقانه‌ی هستی آدمی و قابلیتهای وجودی اویند. به تعبیرآنری فولسیون، فرمهایی که «زندگی» خاص خود را دارند – البته زندگی نه به مفهوم فیزیکی یا زیست شناختی آن، بلکه به معنای عمیقاً وجودی، معنوی، روحانی و جاودانه. مراد ما نیز از صورتها، شکلها، مضمونها، تمثیلها و تصویرهای زنده در عرصه‌ی هنر و آثار هنری و کنش هنرمندانه‌ی آدمی چیزی بیش از جابه‌جایی و آورد شد و زندگی و زیست‌نامه‌ی صورتها و شکلها، طرحها و نقشها و مضمونهای هنری و زیباشناختی است. صورتهای هنری از آن جهت که رمزی، تمثیلی، طرحی، تصویری‌اند و نقش و نشانی از ادبیت و مراتب متعالی‌تر وجودند، خود نیز بهره‌ای از جاودانگی را هر چند به رمز و تمثیل و اشاره و استعاره بر چهره دارند

این صورتها و شکل‌ها و مضمونها هم فرآورده‌ی کنش و فعل آزاد و خلاقانه‌ی قابلیتهای وجودی آدمی‌اند، و هم محمل انگیزش و منبع الهام و مایه‌ی تحرک و تحولات روحی عمیق در مخاطب. انگیزش ، الهام و هیجاناتی که همیشه بار استحسانی آن بر دیگر جنبه‌ها غلبه دارد

هر دوره‌ای نیز متضمن ذوق هری و ذایقه زیباشناختی خاص خود است. از همین صورتها و شکلها مضامین زنده نمادین و تمثیلی و استحسانی است که معلوم می‌شود آدمی در آن دوره اساساً جهان را چگونه احساس کرده و در آن زیسته و اندیشیده است. این صورتهای زنده به رغم تنوع، تلون، یا رنگارنگی و تفاوت سبکها و سنتها و شیوه‌های بیان، همانند تجربه تاریخی یا اصولاً تاریخ آدمی، از وحدت پیکروار درونی و بنیادین برخوردارند و به تاریخ طبیعی تحول‌پذیر نیستند. به همین علت نیز در هر دوره‌ای که پدیدار و آشکار و بیان شده و در هر یک از «مقوله‌های زیباشناختی» ظهور و تجلی کرده‌اند. فارغ از کهنگی و فرسودگی زمان توانسته‌اند بر احساس، اندیشه، کنشهای ذهنی، حیات معنوی، تمایلات روحی، و عواطف ما اثری جدی و گاه عمیقاً تعیین کننده و تحول‌آفرین بگذارند

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله بررسی نظرات مدیران شرکت های تعاونی شهر یزد در باب تاثیر آموزش بر رشد حرفه ای آنها در pdf دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بررسی نظرات مدیران شرکت های تعاونی شهر یزد در باب تاثیر آموزش بر رشد حرفه ای آنها در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی نظرات مدیران شرکت های تعاونی شهر یزد در باب تاثیر آموزش بر رشد حرفه ای آنها در pdf

 فصل اول.. 1

کلیات.. 1

مقدمه. 2

بیان مسئله : 4

اهداف پژوهش : 5

ضرورت و اهمیت تحقیق : 5

فصل دوم. 8

مبانی نظری و پیشینه پژوهش; 8

مبانی نظری پژوهش : 9

الف: مقدمه. 9

ب: مفهوم آموزش; 10

ج: عوامل موثر بر آموزش و بهسازی.. 10

د: معنی و مفهوم آموزش کارکنان.. 11

ح: تاریخچه آموزش کارکنان در ایران.. 12

و: اهداف آموزش کارکنان.. 13

ز: رشد حرفه‏ای.. 14

پیشینه پژوهش : 16

تحقیقات داخلی : 17

تحقیقات خارجی : 18

سوالات پژوهش : 21

متغیرهای پژوهش : 21

تعاریف نظری: 22

تعاریف عملیاتی : 22

فصل سوم. 24

روش تحقیق.. 24

روش تحقیق: 25

منابع و مآخذ. 27

فصل اول

 کلیات

مقدمه

در گذشته چنین گمان می‏رفت که زمان آموختن با زمان کار کردن و زندگی کردن از هم جدا هتند و بنابراین برای آنها آموزشی که پیش از آغاز کار به افراد داده می‏شد درخور توجه بود. براین گمان انسان برای زمانی می‎آموزد و سپس به زندگی و کار مولد و سودمند می‏پردازد و زمانی که کار و زندگی آغاز می‏شود، دیگر برای آموزش و پرورش جایی وجود ندارد. این اندیشه اکنون روایی ندارد و آموزش و پرورش با زیستن انسان همراه شده است. همه مردن برای همه وقت باید به آموختن بپردازند و تازه‎های دانش بشری خود را تازه سازند و با نیرو و آگاهی بیشتر زندگی سودمندی را دنبال کنند(شریعتمداری، 1383)

افرادی که به استخدام سازمان درمی‎آیند علاوه بر معلوماتی که در دبستان، دبیرستان و دانشگاه کسب کرده‎اند و برای ورود به اجتماع و خدمت مؤثر آماده شده‎اند به آموزش تخصصی و حرفه‎ای نیز نیاز دارند تا دانش فنی و مهارتهای لازم را برای انجام شایسته وظایف واگذار شده به دست آورند. این آموزش‎ها به کارکنان کمک می‎کند تا نقش فعال‎تر و مؤثرتری در رسیدن به اهداف سازمان ایفا کنند. شریعتمداری(1383) در همین زمینه اظهار می‎دارد که: رسیدن به اهداف سازمان بستگی به توانایی کارکنان در انجام وظایف محوله و انطباق با محیط متغیر دارد. که این امر در سایه آموزش و بهسازی نیروی انسانی میسر است. اجرای آموزش و بهسازی نیروی انسانی سبب می‏شود تا افراد بتوانند متناسب با تغییرات سازمانی و محیط، بطور مؤثر فعالیت‎هایشان را ادامه داده و بر کارایی خود بیفزایند. بنابراین آموزش و بهسازی، کوشش مداوم و برنامه‏ریزی شده به وسیله مدیریت برای بهبود سطوح شایستگی کارکنان و عملکرد سازمانی است

واقعیت این است که در جهان امروز آنچه بیش از همه دارای اهمیت است، نیروی انسانی است. بطوری که اقتصاددانان معتقدند آنچه درنهایت خصوصیت روند توسعه اقتصادی و اجتماعی یک کشور را تعیین می‏کند، منابع انسانی آن کشور است نه سرمایه و یا منابع مادی آن. این منابع انسانی هستند که سرمایه‎ها را متراکم می‏سازند، از منابع طبیعی بهره‏برداری می‏کنند، سازمانهای اجتماعی و اقتصادی و سیاسی را به وجود می‏آورند و توسعه ملی را پیش می‏برند. کشوری که نتواند مهارت‌ها و دانش مردمش را توسعه دهد و از آن در اقتصاد ملی به نحو احسن بهره‏برداری کند، قادر نیست هیچ چیز دیگری را توسعه بخشد(طالب، 1379)

تعاونی‎ها سازمانهای اقتصادی و اجتماعی می‏باشند که براساس نیاز با هدف مشترک اعضاء شکل می‏گیرند. براساس اصول مبانی تعاون، اداره و کنترل تعاونی از طریق نظارت و دموکراتیم اعضاء صورت می‎گیرد و مطابق قانون تعاون اعضا در کلیه امور تعاونی حق نظارت دارند. تصمیمات در مجامع عمومی(عالی‏ترین رکن تعاون) براساس هر عضو یک رأی اتخاذ می‏گردد و ملاک در تصمیم گیری، نظر و رأی اکثریت اعضاء می‏باشد و مانند سایر شرکت‏های تجاری تعداد آراء به تعداد سهام و میزان سرمایه گذاری بستگی ندارد. بطور کلی عضو در تعاونی دارای منزلت و موقعیتی فراتر از سهامدار در شرکتهای تجاری می‏باشد. اما عملاً اکثریت اعضاء تعاونی‎ها به حوزه تکالیف و اختیارات خود واقف نیستند و دخالت و نظارت آنها در تصمیم گیری‎های تعاونی‎ها بسیار ناچیز است. مجامع عمومی بسیار کم رونق و بعضاً صوری برگزار می‎گردد. مدیران، اعضا را از حوزه تصمیم‎سازی خارج نموده و در امور تعاونی‎ها مشارکت ندارند. این در حالی است که مطابق ماده 33 قانون، اعضاء در شرکت تعاونی مسئولیت مالی دارند. کنار گذاشتن خیل عظیم اعضاء تعاونی‏ها از طیف مخاطبان آموزشی موجب می‏گردد اعضاء فاقد آگاهی‎ها و مهارت‎های لازم جهت انجام وظایف قانونی خود شوند و در نتیجه تعاونی‎ها از پشتوانه عظیم انسانی مرحوم خواهند شد. لذا ضرورت دارد آموزش اعضاء از نظام آموزشی تعاون قلمداد گردد و از طریق تدوین روشها و برنامه‎های آموزشی مناسب آگاهی‎ها و مهارت‎های لازم به اعضا تعاونی‎ها ارائه گردد(طالبی، 1384)

 بیان مسئله

از جمله سازمان‌هایی که امروزه حضور خود را در عرصه اجتماعی به دلیل وجود انقلاب اسلامی ایران و پرداختن به اصل 44قانون اساسی نشان داده است شرکت‎های تعاونی می‏باشند. با توجه به مطالعات و تحقیقات موجود این شرکت‎ها نیز با مشکلاتی مواجه هستند که رستمی(1383) به نمونه‎هایی از آن اشاره دارد. او اینگونه اظهار می‎دارد که از لحاظ آسیب‎شناسی در حال حاضر شرکت‎هایی مثل اتحادیه‎های تعاونی با مشکلات و چالش‌های عدیده‏ای همچون عدم مشارکت اعضاء، پایین بودن سطح کارایی مدیران، فقدان نظارت اعضاء و بازرسان، پایین بودن سطح بهره‏وری، کیفیت نامناسب محصولات و ارائه خدمات، عدم همدلی بین مدیران، بازرسان و اعضاء و غیره دست به گریبان هستند. مدیران تعاونی‎ها عموماً فاقد دانش و مهارت‎های مدیریتی نو می‏باشند، بازرسان به وظایف نظارتی خود به نحو احسن عمل نمی‏نمایند، اعضاء از نقش و جایگاه خود آگاهی لازم را ندارند، مجامع عمومی به صورتی بسیار بی‏رونق برگزار می‏گردد، کارکنان فاقد مهارت‎های لازم برای بهره‎مندی از روش‎های نوین تولید می‏باشند، تعاونی‎ها در فروش محصولات تولیدی با مشکلات فراوانی مواجه هستند و غیره. اینها واقعیت‎هایی است که در درون تعاونی‎ها قابل مشاهده است و آمار تعاونی‎ها راکد و غیرفعال نیز گویای این مطلب است

همچنین مکرراً در منابع و مراجع مختلف دیده شده است که تفاوت شخص دانا و شخص نادان یا به عبارت دیگر فرد آموزش دیده و آموزش ندیده بسیار زیاد است و نمی‏توان این تفاوت آشکار را نادیده گرفت. آذرهوش(1377) در باب نیازهای اجتماعی، تغییرات محیط، تحولات جدید و فعالیت‎های رقبای تجاری، طبیعی‏ترین نیاز رقابت را امر آموزش بیان می‎کند. هر سازمانی به منظور ایجاد سازگاری و توانمندی برای بقاء و دوام خود مستلزم داشتن آرامش در فرآیند تولید خدمات، تولید صنعتی و ارائه محصولات یا خدمات به جامعه می‏باشد و این آرامش حاصل نمی‏شود مگر آنکه نیروهای شاغل در سازمان از اطلاعات لازم و کافی در راستای ارائه خدمات و محصولات خود به جامعه برخوردار باشند و این اطلاعات از طریق آموزش بدست خواهد آمد

با توجه به حوزه بقاء و دوام تعاونی‎ها و رعایت و تأمین نیازمندهای اجتماع و رسالت محققین جامعه از جمله کارشناسان ارشد محقق در این راستا و در جهت پاسخ به سؤال اهمیت آموزش و نظرسنجی از دست‏اندرکاران تعاونی‎های موجود اقدام به پژوهش در این زمینه می‏نماید و این سوال اساسی را مطرح می‏کند که آیا آموزش بر رشد حرفه‎ای مدیران تأثیر دارد یا خیر؟

اهداف پژوهش

هدف کلی

بررسی نظرات مدیران شرکت‎های تعاونی شهر یزد در باب تأثیر آموزش بر رشد حرفه‏ای آنها

هدف جزئی

1- بررسی تأثیر آموزش بر تغییر رفتار مدیران

2- بررسی تأثیر آموزش بر توسعه مهارت مدیران

3- بررسی تأثیر آموزش بر نتایج عملکرد مدیران

4- بررسی رابطه بین سابقه مدیران و نظرات آنها در باب تأثیر آموزش بر رشد حرفه‎ای

5- بررسی رابطه بین تحصیلات مدیران و نظرات آنها در باب تأثیر آموزش بر رشد حرفه‎ای

6- بررسی رابطه بین جنسیت مدیران و نظرات آنها در باب تأثیر آموزش بر رشد حرفه‎ای

7- بررسی رابطه بین نوع فعالیت مدیران و نظرات آنها در باب تأثیر آموزش بر رشد حرفه‎ای

ضرورت و اهمیت تحقیق

در عصر حاضر پیچیدگی محیط و عوامل محیطی و افزایش تغییر و تحولات آنها کشورهای جهان را با چالش‌های جدیدی روبرو کرده است که گذر از آنها نیازمند یافتن و به کار گرفتن رویکردها و روش‎های خلاقانه می‏باشد. در صورتی می‏توان چالش‎ها و تهدیدات را به فرصت‎ها تبدیل نمود که از تمام توانمندیها و ظرفیت‎های انسان استفاده شود. بخش تعاون نیز به عنوان یکی از بخش‏های اصلی اقتصاد کشور از این امر مستثنی نبوده و چالش‎ها و فرصت‎هایی همچون قرار گرفتن در جایگاه واقعی خود در اقتصاد کشور، داشتن توان لازم برای رقابت با بخش خصوصی، بهره گیری از فرصت‎هایی که از طریق ابلاغ سیاست‎های کلی اصل 44قانون اساسی برای بخش تعاونی فراهم شده، گسترش صادرات، حضور در بازارهای بین‎المللی و سهم قابل توجه در صادرات غیرنفتی و غیره داشته است(توکلی، 1387)

از این رو تداوم و بقای شرکت‌های تعاونی نیازمند یافتن روش‌های جدیدی برای مقابله با مسائل و مشکلات است که به نوآوری، ابداع، خلق محصولات، فرآیندها و روش‎های جدید بستگی دارد. برای تحقق چنین هدفی، مدیران باید به نقش‌هایی روی آورند که بتواند جوابگوی شرایط متحول محیطی باشد. توجه به این واقعیت برنامه‏ریزان اقتصادی را با گزینه‎های متفاوتی رو به رو می‏کند. یکی از این گزینه‎ها آموزش می‏باشد. آموزش امری مستمر و منظم است که منابع انسانی تعاونی‏ها را با تحولات تکنولوژی و توسعه روش‎های مدیریتی همگام می‏سازد. براین اساس آموزه حکیم فردوسی توانا بود هر که دانا بود، منشأ توانایی، دانایی می‏باشد و توانمندسازی تعاونی‎ها به کمک جریان مستمر یادگیری دانش‌ها و مهارت‎های جدید میسر می‏شود. همچنین این باور وجود دارد که ارزش‌های بنیادین تعاون مانند عدالت اجتماعی، صداقت، انصاف و کسب مهارت‎های مربوطه به ساز و کارهای تعاونی مانند دموکراسی و مشارکت از طریق آموزش‎های مستمر مدیران نهادینه می‏شود و آنها را قادر می‏سازد تا با تحولاتی جهانی همگام شده و در عرصه‎های رقابت داخلی و بین‎المللی حضوری رقابتی و قدرتمند داشته باشد(زمانی و جان نثاری، 88-1387)

شرکت تعاونی سازمانی است اختیاری که نمی‏توان افراد را به اجبار به عضویت آن درآورد. بنابراین اصل آموزش و تبلیغ تنها راهی است که به وسیله آن نمی‏توان برای جلب همکاری فعالانه و آگاهانه مردم و قبول عضویت در تعاونی‎ها از آن استفاده نمود. از طریف دیگر کسانی که شرکت تعاونی را تشکیل می‏دهند باید به اهداف و اصول شرکت آشنایی داشته باشند و از این رو کلیه عملیات شرکت باید با آموزش تعلیم و تبلیغ همراه باشد

با در نظر گرفتن مطالب بالا و با توجه به اینکه تاکنون پژوهشی در باب تأثیر آموزش بر رشد حرفه‏ای مدیران در تعاونی‎های شهر یزد صورت نگرفته است، یافته‎های این تحقیق می‏تواند راهکار و پینهادی موثر برای مدیران در شرکت‎های تعاونی باشد. و از آنجا که مدیران می‏توانند تأثیر مهم و مثبتی در توسعه سازمان‎ها داشته باشند این پژوهش می‏تواند در این راستا مثمرثمر واقع شود

 فصل دوم

مبانی نظری و پیشینه پژوهش

مبانی نظری پژوهش

در فصل دوم که تحت عنوان مبانی نظری و پیشینه پژوهشی می‏باشد، ابتدا مبانی نظری آموزش کارکنان و ابعاد نظری مربوط به این بخش با عناوین جزئی زیر ذکر می‏شود

الف) مقدمه

ب) مفهوم آموزش

ج) عوامل موثر بر آموزش و بهسازی

د) معنی و مفهوم آموزش کارکنان

ح) تاریخچه آموزش کارکنان در ایران

و) اهداف آموزش کارکنان

ز) رشد حرفه‏ای

و در ادامه پیشینه تحقیقات داخلی و خارجی به ترتیب آورده خواهد شد

الف: مقدمه

یکی از شاخص‏های توسعه در کشورها میزان آموزش و تحصیلات و نسبت دانشجویان و دانشگاه‏ها و سطح سواد آنان به جمعیت می‏باشد و این متغیر در مقایسه با سایر شاخص‎های توسعه اعم از اقتصادی و رفاه و بهداشت نرخ رشد و تولید و غیره یکی از با اهمیت‏ترین شاخص‎های محسوب می‏گردد مع الوصف در تعاونی‎ها نیز برای یک تشکل تعاونی مطلوب و کارآمد بین سه تا شانزده اصل اعم از عضویت آزاد و اختیار، کنترل دموکراتیک، محدودیت سود سهام، اصل آموزش، اصل خودگردانی و عدم وابستگی، توجه به جامعه، مازاد درآمد(مازاد برگشتی)، همیاری در بین تعاونی‎ها، مشارکت اقتصادی اعضاء، و غیره ; وجود دارد

در میان اصول تعاونی نیز اصل آموزش از اصول بنیادین نظام تعاونی است و توسعه منابع انسانی بخش تعاون مبنی بر آموزش و ارتقای دانش و مهارت اعضاء و شاغلین و مردم باید چند گام جلوتر از شکل‎گیری آغاز حیات تعاونی به عنوان فرآیندی مستمر مورد توجه قرار گیرد(حیدری، 1387)

 ب: مفهوم آموزش

در محیط بسیار متغیر امروزی سرمایه‏ی انسانی، سرمایه‏ای گران‏سنگ و دارای نقش اساسی است و آموزش به عنوان تنها طریق ایجاد و توسعه آن، اسلحه‏ای رقابتی محسوب می‏شود. استفاده صحیح از این اسلحه و بالتبع برنده شدن در رقابت، مستلزم توسعه شناخت، تحلیل، مفهوم سازی، طراحی و طراحی مجدد مستمر و مترقیانه است(عباس‎زادگان و ترک‏زاده، 1379)

به بیان سیف(1374) آموزش عبارتست از: هرگونه فعالیت یا تدبیر از پیش طرح‏ریزی شده که هدف آن ایجاد یادگیری در یادگیرندگان است

رنجبر(1386) آموزش را این چنین تعریف می‏کند: آموزش به عنوان فراگردی که طی آن مجموعه‎ای از دانش‎های مرتبط و منظم همراه با عادات و مهارتهای حاصل از آن انتقال می‏یابد، فعالیتی مداوم و جامع به منظور رشد و تعالی انسان، غنای فرهنگ و تکامل جامعه خواهد بود. همچنین آموزش فرآیندی است که می‏توان به عنوان انتقال معلومات، نگرش‏ها و مهارت‎ها از فرد یا گروهی برای تغییرات در ساختارهای شناختی، نگرشی و مهارتی در نظر گرفت

ج: عوامل موثر بر آموزش و بهسازی

کلمات کلیدی :