دانلود پروژه

 پروژه دانشجویی مقاله استفاده از نور و فازی در تقطیع تصاویر در pdf دارای 75 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله استفاده از نور و فازی در تقطیع تصاویر در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله استفاده از نور و فازی در تقطیع تصاویر در pdf

سر آغاز  
تقطیع تصاویرچیست 
قطعه بندی تصاویر رنگی با استفاده از روش فازی بر پایه بهینه سازی گروه ذرات. 
مقدمه 
2-دسته بندی رنگ فازی 
3- بهینه سازی گروه ذرات 
4- دسته بندی فازی بر پایه PSO 
5- پیاده سازی و نتایج 
5-1- داده های آموزشی 
5-2- ساختار سیستم فازی 
5- -3 تنظیم وزنها و ثابتهای الگوریتم 
5- -4 تولید جمعیت اولیه 
-6 نتیجه گیری و کارهای آتی 
تقطیع تصاویر با استفاده از تخمین مولتی فرکتال ، آنتروپی و خوشه بندی فازی 
مقدمه 
2-الگوریتم شمارش جعبه های تفاضلی (DBC) 
-3خوشه بندی FCM 
4-ارزیابی تخمین و روش پیشنهادی 
5 نتایج تجربی  
نتیجه گیری 
تشخیص حالتهای چهره از روی تصاویر متحرک بااستفاده ازOpticalFlow و شبکه عصبی RBF 
مقدمه 
تعیین قوانینی برای تشخیص هر حالت چهره از روی حرکات مربوط به ناحیه های صورت 
نقاط مشخص صورت(FCP)  
پایگاه داده استفاده شده 
روش محاسبه optical flow 
سیستم تشخیص حالت های چهره توسط شبک عصبی RBF.  
نتیجه گیری  
تصویر دیجیتالی چیست  
پردازش تصویر در MATLAB  
جمع دو تصویر44 
تفریق دو تصویر 
مکمل کردن تصویر 
شکل شناسی  – عملگرهای مجموعه ای 
استخراج اسکلت بندی اشیاء 
خاکستری (Grayscale) کردن تصویر 
بستن و بازکردن باینری مورفولوژیکی 
سایش باینری مورفولوژیکی 
گسترش باینری مورفولوژیکی 
فیلتر کردن تصویر 
ارتقای تصویر و عملگر کانولوشن 
هیستوگرام تصویر 
تعدیل هیستوگرام 
منابع و ماخذ 

تقطیع تصاویرچیست؟

تقسیم کردن تصویر به نواحی غیر یکسان قطعه بندی نام دارد

قطعه بندی در مواردی چون پردازش تصویر،بینایی ماشین،پردازش تصاویر پزشکی،کتابخانه های دیجیتالی،بازیابی اطلاعات بر پایه محتوا در تصاویر و فیلم،انتقال اطلاعات از طریق اینترنت وفشرده سازی تصاویر کاربرد دارد

قطعه بندی تصاویر رنگی با استفاده از روش فازی بر پایه بهینه سازی گروه ذرات:

چکیده:در این مقاله روش جدیدی جهت قطعه بندی تصاویر رنگی با استفاده از سیستم های فازی معرفی شده است

هدف از این مقاله تولید اتوماتیک یک سیستم فازی است که دارای حداقل تعداد قوانین و حداقل خطا برای دسته بندی رنگها باشدبه منظور ایجادقوانین و توابع عضویت بهینه فازی از الگوریتم بهینه سازی گروه ذرات استفاده شده است. بهینه سازی گروه ذرات زیر مجموعه الگوریتم های تکاملی است که از رفتار اجتماعی جانورانی مانند ماهی ها،زنبورها وپرندگان که به صورت گروهی زندگی میکنند الهام گرفته است.هر یک از ذرات گروه یک مجموعه فازی هستند در طی نسلهای مختلف ذرات مقادیری را به خود میگیرند که تابع ملاک شایستگی را بهینه کنند. در نهایت ذره با بالاترین ملاک شایستگی به عنوان بهترین مجموعه قوانین برای دسته بندی فازی انتخاب می شود.نتایج اعمال این روش دربر روی قطعه بندی تصاویر رنگی زمین فوتبال در مسابقات روبو کاپ کارآیی در حدود 78%را نشان میدهد

این روش در مقایسه با روشهای دیگر چون نرو فازیبه علت تولید قوانین کمترسرعت بالا تری دارد و همچنین با توجه به تنوع و حجم زیاد داده های آموزشی نسبت به نویز مانند تغییرات نور مقاوم است

مقدمه:

تقسیم کردن تصویر به نواحی غیر یکسان قطعه بندی نام دارد.ناحیه ها در واقع اشیاء متفاوت موجود در تصویرند که از نظر بافت و یا رنگ یکنواخت هستند.نواحی باید دارای حفره های کوچک نباشند.نواحی مجاور یک قطعه باید تفاوت قابل ملاحظه ای با آن ناحیه داشته باشند.قطعه بندی در مواردی چون پردازش تصویر،بینایی ماشین،پردازش تصاویر پزشکی،کتابخانه های دیجیتالی،بازیابی اطلاعات بر پایه محتوا در تصاویر و فیلم،انتقال اطلاعات از طریق اینترنت وفشرده سازی تصاویر کاربرد دارد

تکنیک های قطعه بندی تصاویر با استفاده از رنگ را می توان در پنج دسته گنجاند

1 قطعه بندی بر اساس پیکسل

2 قطعه بندی بر اساس ناحیه

3 قطعه بندی بر اساس تشخیص لبه

4 قطعه بندی ترکیبی بر اساس لبه و ناحیه

5 قطعه بندی بر اساس خوشه بندی

قطعه بندی تصاویر رنگی با استفاده از دسته بندی فازی یکی از روشهای قطعه بندی بر اساس پیکسل می باشد.به این ترتیب که سیستم فازی مشخص میکند هر پیکسل به کدام دسته رنگ تعلق دارد.بنابر این هدف،ایجاد یک سیستم فازی است که بتواند رنگهای بیشتری را دسته بندی نماید.برای این کار نیاز به یک فرد خبره است که با توجه به داده های آموزشی، قوانین و توابع عضویت را تنظیم نماید که امری بسیار وقت گیر و طاقت فرسا است چه بسا که قوانین نهایی نیز بهترین قوانین نباشند

لذا نیاز به یک روش اتوماتیک است که باتوجه به داده های آموزشی قوانین و توابع عضویت فازی را ایجاد نماید.روشهای زیادی برای این منظور ابداع شده است،از جمله تقسیم کردن فضای ورودیهای سیستم فازی و الگوریتم ژنتیک .عیب عمده این است که تعداد قوانینی که ایجاد مینماید بسیار زیاد است.تعداد زیاد قوانین باعث می شودکه سرعت دسته بندی داده کاهش یابد.بنابر این روشی که بتواند تعداد قوانین را کاهش دهد و  داده آموزشی با کمترین خطا دسته بندی نماید مورد نیاز است.در این مقاله از روش بهینه سازی کروه ذرات به منظور تولید اتوماتیک قوانین وتوابع عضویت بهینه فازی استفاده شده است

در ادامه در بخش دوم دسته بندی رنگ فازی،در بخش سوم بهینه سازی گروه ذرات ودربخش  چهارم روش دسته بندی فازی با استفاده از PSO شرح داده می شود

در نهایت نتیجه اعمال این الگوریتم بر روی داده های آزمایشی ارایه شده است

2ـ دسته بندی رنگ فازی:

دسته بندی یک روش یاد گیری با ناظر است که جهت قطعه بندی تصاویر استفاده می شود.این سیستم هر پیکسل رنگی ازتصویر ورودی را در یک دسته رنگ قرار میدهد

در پردازش تصویر استفاده می شود.HSV,YIG,HSL,RGB فضاهای رنگ متنوعی مانند

 به علت اینکه درفضای HSLرنگ در بعد Hنمایش داده می شود و دو بعد L,Sتوصیف کننده رنگ می باشد لذا در این مقاله از فضای رنگ HSLاستفاده شده است

به ازای هر بعد از HSLمیتوان یک مجموعه فازی به عنوان ورودی و در نهایت یک مجموعه فازی نیز به عنوان خروجی در نظر گرفت

بعد H به صورت دایره ای نمایش داده میشود که هر رنگ درمحدوده ای از درجه زوایا قرار دارد. توزیع رنگها در بعد H یکنواخت نمی باشد. به عنوان مثال مجموعه فازی Hرا میتوان با  2تابع عضویت نمایش داد. توابع عضویت میتوانند به صورتهای مختلفی چون ذوزنقه ای, زنگولهای, مثلثی, گوسی و; باشند. در(شکل 1) نمونه ای از توابع عضویت از مجموعه فازی  H که ذوزنقه ای شکل اند, مشاهده می شود

 هر کدام از توابع عضویت بر اساس شکلشان دارای تعداد پارامترهای خاصی می باشند. تابع عضویت ذوزنقه ای به چهارپارامتر نیاز دارد.(شکل 3)

 دو بعد دیگرS,L عملأ رنگی ندارند و توصیف کننده رنگ می باشند. هر بردار به سه قسمت ضعیف, متوسط و قوی تقسیم می شود. دو بردار را با هم ترکیب کرده و به صورت نموداری دو بعدی آنها را در نظر مِی گیریم. با ترکیب این دو بردار با هم نه ناحیه توصیف رنگ حاصل میگردد(شکل 4)

 هر کدام از نواحی توصیف رنگ دارای یک تابع عضویت می باشد. اما با این تفاوت که توابع عضویت هم باید Lهم Sرا بپوشانند. پس این تابع عضویت را در فضای سه بعدی رسم مینماییم(شکل 5)

 بنابراین سه تابع عضویت برای بعد S و سه تابع عضویت برای بعد  Lدر نظر گرفته میشود .ترکیب مجموعه های فازی فوق الذکر در(شکل6) نمایش داده شده است

 هر قانون فازی را به صورت زیر نمایش می دهیم

j- th rule 

if  x₁ is A_J1 and x₂ is A_J2 and… and x_M is A_JM

(1)

Then x=(x1,x2,…,xm)belongs   to

class Hj with CF= CF j       j=1,2,…R

 Rتعداد قوانین فازی، mتعداد ابعاد ورودی 1,2,…,M}}[h_j خروجی قوانین ،M تعداد دسته های رنگ ،CF₁=[0,1] ضریب قطعیت قانون J ام است. درجه عضویت مربوط به مجموعه فازی بر اساس نوع تابع عضویت آن مجموعه فازی محاسبه میگردد. به عنوان مثال درجه عضویت تابع گوسی با سه پارامتر m_{( ji,1)} ,m_{( ji,2)} ,m_{( ji,3)}, طبق فرمول زیر محاسبه میگردد

 ]₍m_ji=[m_(ji,1),m_(ji,2),…m_(ji,p تابع عضویت ورودی I ام از قانون jام می باشد که P تعداد پارامترهای تابع عضویت . است .r _J=[m_j1,m_j2,…,m_jk] مشخص کننده یک قانون فازی وr=[r₁,r₂,…,r_R] مجموعه قوانین فازی . را مشخص میکند

A=[h₁,cf₁,h₂,cf₂,…H_R,CF_R] خروجی مجموعه قوانین است. هنگامی که یک داده ورودی x=(x₁,x₂,…x_m) به سیستم فازی اعمال شود خروجی به صورت زیر محاسبه میگردد

  تغییر پارامترهای یک تابع فازی باعث میگردد که دسته بندی فازی به کلی تغییر نماید. بنابراین هدف ما تنظیم پارامترهای بهینه فازی است بطوریکه دسته بندی فازی با حداقل خطا انجام گردد

بهینه سازی گروه ذرات. 3

PSOیک روش بهینه سازی است که اولین بار توسط کندی و ابرهارت در سال 1995 پس از شبیه سازی رفتار اجتماعی گروهی از پرندگان ارائه شد. این الگوریتم زیر مجموعه الگوریتمهای تکاملی مانند الگوریتم ژنتیک, برنامه نویسی تکاملی و استراتژی تکاملی است  این مدل براساس شبیه سازی رفتار اجتماعی و تشریک مساعی اجتماعی جانورانی که به صورت گروهی زندگی میکنند مانند ماهیها, زنبورها و پرندگان بنا نهاده شده است. سرعت همگرایی و سادگی قوانین در تعیین جهت بهینه از خصوصیات مهم این روش به شمار می آید. پیاده سازی PSO بسیار ساده تراز الگوریتمهای تکاملی دیگر است. این روش مانند روشهای تکاملی بر پایه جمعیت بنا شده است. هر عضو از این جمعیت ذره نامیده میشود که در فضای جستجوی چند بعدی قرار دارد و در جهت ها و سرعتهای مختلف برای رسیدن به یک موقعیت بهینه حرکت می کند. در واقع هر ذره یک راه حل برای رسیدن به حل مسأله بهینه سازی را نمایش میدهد

موقعیت هر ذره بر اساس بهترین موقعیتی که ذره ملاقات کرده و بهترین موقعیتی که توسط همسایگانش ملاقات شده مشخص میگردد. همسایه های ذره بر اساس توپولوژیهایی مانند ستاره, حلقه, وان نیومن در نظر گرفته میشوند

در ابتدا با توجه به مسأله، ذرات با سرعتهای اولیه در فضای جستجو قرار داده میشوند . موقعیت هر ذره بر اساس تابع ملاک شایستگی ازریابی میشود. ذرات آنقدر در فضای جستجو حرکت میکنند تا به موقعیتی برسند که تابع ملاک شایستگی دارای بهترین مقدار باشد. موقعیت جدید هر ذره توسط فرمول زیر محاسبه میگردد

 x_i , موقعیت جاری ذرهv_i سرعت جاری ذره وy_i بهترینموقعیتی است که توسط ذره iملاقات شده است

بهترین موقعیت ملاقات شده توسط همسایگان هر ذره توسط فرمول زیر قابل محاسبه است

 ذرات در ابتدا در فضای جستجو پراکنده اند و سپس با سرعت خاصی به سمت یک نقطه همگرا میشوند. سرعت، یک بردارN_d بعدی است که v_ij سرعتj امین عنصر از بردارسرعت ذره I ام را نشان می دهد

 W وزن ثابت را مشخص می نماید و C2,C1 ثابتها می باشند. عبارت وزنهای ثابت برای اولین بار توسط شای و ابرهارت درسال 1999 معرفی گردید این وزن در واقع درصدی ازسرعت قبلی ذره را در محاسبه سرعت جدید عنوان می نمایدy_IJ (t)- x_IJ (t) بهترین راه حلی است که یک ذره به تنهایی بدست میآورد و yˆ j (t) xij (t) بهترین راه حلی است که توسط کل گروه تشخیص داده میشود

موقعیت ذره Iام توسط معادله زیر بهنگام میگردد

 سرعت و موقعیت هر ذره توسط معادلات (6)و(7) بهنگام می گردند و آنقدر این عمل تکرار می شود تا یا به حداکثرتعداد تکرار برسد و یا سرعت بهنگام شده به صفر نزدیک شود. عملکرد هر ذره توسط ملاک شایستگی برآورد میشود

4 دسته بندی فازی بر پایه PSO:

جمعیت P که تعداد Lذره را دارد به صورت فرمول(8)درنظر گرفته می شوند

 P_h=[r_h g_h] یک ذره از جمعیت است که یک مجموعه قوانین فازی را مشخص می نماید

 مجموعه فوق قوانین فازی است و B پارامتری برای تنظیم حداکثر تعداد قوانینی است که می توان تولید کرد

 ^توابع فوق عضویت قانون J ام است که M تعداد ورودیهای سیستم فازی می باشد

تابع عضویت ورودی I ام می باشد که P تعداد پارامترهای تابع عضویت است. به منظور کاهش تعداد قوانین از مجموعه در نظر گرفته شده است.در واقع به ازای هر قانون r^h_{j یک g}^h_j وجود دارد که اگر g^h_j05  باشد آن قانون در مجموعه فازی در نظر گرفته میشود. اگرr_h تعداد قوانین قابل قبول باشد آنگاه شماره این قوانین می باشد

. مجموعه قوانین قابل قبول است. به این ترتیب، هر قانون بصورت زِیر تغییر میکند

  برای مشخص کردن کامل هر قانون باید ضر یب قطعیت CF و خروجی  Hآن را نیز تعیین کرد. بدین منظور از داده های آموزشی استفاده می گردد . تعداد N داده آموزشی وجود دارد که درM دسته قرار دارند . دادها ی آموزشی به صورت بردار (xn , yn) ), n=1,2,;,Nنشان داده می شوند که X_N=(x_n1,x_n2,…x_nm) ورودی و y_n خروجی داده آموزشی nام است.به ازای قانون r ام،HوCF به صورت زیر محاسبه می گردند

 تابع ملاک شایستگی هر ذره باید دو هدف اصلی در انتخاب قوانین را پوشش دهد

 NICP(P_H)  تعداد داده هاِی آموزشِی است که درست دسته بندِی نشده اند

 در نهاِیت مجموعه اِی انتخاب می شود که تابع ملاک شایستگی را ماکزیمم نمایند

 5 پیاده سازی و نتایج:

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه در pdf دارای 149 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه در pdf

مقدمه

طرح مسئله

سوالات تحقیق

سابقه تحقیق

روش تحقیق

مشکلات تحقیق

بخش اول

ارتداد در ادله و منابع فقه شیعه

فصل اول

تعریف و تقسیم مرتد

گفتار 1) ارتداد در لغت;

گفتار 2) اصلاح مرتد

گفتار3) تقسیم مرتد به فطری و ملی با توجه به اجماع و روایات;

فصل دوم

موجبات ارتداد

گفتار 1) انکار خدا و رسول

گفتار 2) انکار معاد

گفتار 3) انکار ضروری دین;

گفتار 4) انکار ضروری مذهب;

گفتار 5) سبب بی احترامی به مقدسات دینی و نقش آن در حصول ارتداد

فصل سوم

ارتداد از منظر قرآن و روایات;

فصل چهارم

ارتداد از منظر فقه امامیه

گفتار 1) فقهای پیش از شیخ طوسی (ره)

گفتار 2) مسأله ارتداد از عصر شیخ طوسی (ره) تا محقق حلی (ره)

گفتار 3) ارتداد در منظر فقها از عصر علامه (ره) تا صاحب جواهر (ره)

بخش دوم

بیان شرایط مرتد، تاثیر توبه و مجازات آن

فصل اول

شرایط مرتد و طرق اثبات ارتداد

گفتار اول: شرایط مرتد

گفتار دوم) طرق اثبات ارتداد

فصل دوم: توبه و استتابه مرتد

گفتار 1) اجماع در مسأله

گفتار 3) قرآن و توبه مرتد

گفتار 3) توبه و استتابه مرتد در روایات(دسته بندی روایات)

گفتار 4) بررسی جمع بین روایات در استتابه و توبه مرتد

فصل سوم

مجازاتهای مرتد

گفتار 1) مجازات قتل برای مرتد مرد

گفتار 2) مجازات حبس و چگونگی آن برای مرتد مرد

گفتار 3) انتقال اموال مرتد به ورثه او

گفتار 4) نقض زوجیت مرتد

گفتار 5) نقض اهلیت و تابعیت در تصرفات، عقود، ایقاعات و ;

بخش سوم

ارتداد از منظر لایحه ق.م 10

فصل اول

تعریف و تقسیم مرتد

گفتار 1) تعریف مرتد

گفتار 2) تقسیم مرتد

گفتار 3) شرایط تحقق ارتداد

فصل دوم

عناصر متشکله ارتداد

گفتار1) عنصر قانون

گفتار 2) عنصر مادی

گفتار3) عنصر معنوی;

فصل سوم

مجازاتهای مرتد

گفتار 1) مجازاتهای مرتد مرد

گفتار 2) مجازات مرتد زن

گفتار 3) مجازات ادعای نبوت و به علت در دین

فصل چهارم

توبه مرتد و شرایط پذیرش آن

گفتار 1) پذیرش توبه مرتد مرد

گفتار 2) پذیرش توبه زن

گفتار 3) پذیرش توبه مدعی نبوت

بخش چهارم

بررسی  مجازات ساب النبی از منظر قانون و لایحه

فصل اول

مجازات ساب النبی از منظر ق.م .ا

فصل دوم

مجازات ساب النبی از منظر لایحه

منابع تحقیق

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه در pdf

[1] – وسائل الشیعه، ج 18، ص 545، ابواب حد المرتد، باب 1، حدیث 5 و الفروع من الکافی، تهران- اسلامیه نج7، ص257 و تهذیب، ج10، ص138

2 – قواعد الاحکام در ایضاح الفوائد، ج4، ص547 و ارشاد الاذهان در سلسله الینابیع، ج4، ص191

3- الکافی، ج2، ص25

4 – کشف الغطاء، ص173 و حواشی عروه الوثقی، تهران، اسلامیه1358، ج1، ص67

5 -آیه الله خویی، ج3، ص59

6 – مرحوم شهید صدر: بحوث فی شرح العروه الوثقی، قم- مجمع الشهید الصدر (ره)، 1408، ج 3، ص293

7 -شرایع الاسلام، نجف اشرف- الاداب، 1389، ج1، ص53

8 -المقنعه، قم- جامعه مدرسین،1410، ص800

9 – جواهر الکلام، ج6، ص46

10 – شرایع الاسلام، ج1، ص53

11 – کتاب الطهاره، ص564

12 – جواهر الکلام، ج41، ص602

13 – سلسله الینابیع، ج40، ص22

14 – قواعد الاحکام در ایضاح الفوائد، ج4، ص574، و ارشاد الاذهان در سلسله الینابیع، ج40، ص191

15 – مسالک الافهام، طبع سنگی، ج2، ص348 و الروضه البهیه، ط. سنگی ج2، ص349

16 -جواهر الکلام، ج41، ص436، 438 و 441

17 – شیخ حر عاملی: وسائل اشیعه، تهران- اسلامیه، ج18، ص547؛ کتاب الحدود، ابواب حد المرتد، باب3، حدیث1

18 – مستدرک الوسائل، ج3، ص246

19 – صدوق (ره): المقنع، قم- موسسه الامام الهادی (ع)، 1415، ص449 و نیز من لایحضره الفقیه، قم- جامعه مدرسین، 1404، ج4، ص67

20 – شیخ مفید (ره): المقنعه، قم- جامعه مدرسین، 1410 هـ، صص800 و 801 و طبع سنگی ص128

21 – سید مرتضی (ره) مسائل الناصریات، مساله 104 در مبحث صلاه: الجوامع الفقهیه، ص201

22 – شرایع الاسلام، نجف اشرف- مطبعه الاداب، 1389، ج4، ص147

23 – علامه حلی (ره): قواعد الاحکام در ایضاح الفوائد، نوشته فخر المحققین، قم –اسماعیلیان، 1389، ج4، ص547 و ارشاد الاذهان در سلسله اینابیع، ج 40، ص191

24 -ایضاح الفوائد، ج4، ص551

25 – ایضاح الفوائد، ج4، ص551

26 – شهید اول (ره)، الدروس الشرعیه، قم- جامعه مدرسین، 1414، ج2، ص51

27 – مسالک الافهام فی شرح شرایع الاسلام، قم- دارالهدی، چاپ سنگی، ج2، ص308 و الروضه البهیه قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1370، ج2، ص391

28 – مسالک الافهام، ج2، ص308

29 – کاشف الغطاء کاشف الغطاء، اصفهان- انتشارات مهدوی، چاپ سنگی، بی تا، ص418

30 – آرای این فقیهان را در فصل سوم بخوانید. در آنجا از مالکیه نقل کرده ایم که کودک را می توان به ارتداد کشت

31 – جامع احادیث الشیعه، ج 1، ص420

32 – سید خویی (ره): مبانی تکملیه المنهاج، ج1، ص171

33 – تحریر الوسیله، ج2، ص366

34 – المقنع، ص474 برای مقایسه نسخه ها بنگرید به: وسائل الشیعه، ج18، ص549؛ تهذیب، ج10، ص136 و ج9، ص374 و  فقیه، ج3، ص149

35 – مسالک الافهام، چاپ سنگی، ج2، ص358

36 – وسائل الشیعه، ج18، ص545، ابواب حدالمرتد، باب1، حدیث 4؛ کافی، ج7، ص256؛ فقیه، ج3، ص152 و تهذیب، ج10، ص137

37 – کافی، ج7، ص153، فقیه، ج4، ص332 و تهذیب ج9، ص373

38 – النهایه، ج1، ص20 و مفردات راغب اصفهانی، ص4

39 – مبانی تکمله المنهاج، ج1، ص331

فصل اول

تعریف و تقسیم مرتد

به دست آوردن تعریف مرتد از آن روی اهمیت دارد که موضوع قضایای شرعیه ای که در طی آنها احکام مرتد بیان شده است، از این طریق، روشن می گردد. یک راه برای شناخت موضوع این است که مصادیق تاریخی آن را بررسی کنیم و از روی آنها به طول و عرض موضوع راه یابیم. در فصل دوم دیدیم که مصادیق گزارش شده از مرتد صرفا موضوع تغییر عقیده نبوده اند، بلکه عناوین دیگری مانند قتل، خیانت، سرکشی و رویگردانی از حکومت وقت و . . . نیز در بین بوده است. اما روشن است که از این طریق نمی توان قاطعانه یا به نحوی معتبر از جانب شرع، موضوع قضایای کلیه شرعیه را تعیین کرد

از سوی دیگر، موضوع مرتد، در فقه شیعه، به مرتد فطری و مرتد ملی تقسیم شده است. احکام این دو قسم متفاوت دانسته شده است. گرچه تقسیمات دیگری هم برای مرتد، بر حسب تفاوت احکام، وجود دارد، مانند مرتد زن و مرتد مرد؛ اما طرح این تقسیم در اینجا به طور مستقل، از آن روست که تعیین مراد از مرتد فطری و مرتد ملی با دشواریهایی روبروست

بنابراین، قبل از بررسی احکام مرتد، ضروری است تحقیق خود را درباره تعریف مرتد یعنی موضوع مرتد در احکام مختلف آن، و نیز تقسیم آن به مرتد فطری و ملی ارائه دهیم

گفتار 1) ارتداد در لغت

ابن فارس در مقاییس می گوید: «راء و دال، ریشه یک واژه اند که در قالبهای مختلف ریخته می شود و معنای رجوع و بازگشت می دهد»[1] وی سپس می گوید: «مرتد را از آن روی مرتد می گویند که خود را به کفر خویش بر می گرداند»[2] جوهری در صحاح نیز گفته است ارتداد همان رجوع است و اسم مصدر آن رده به کسراء می باشد[3]. راغب اصفهانی معنا و استعمالات ارتداد را با تفصیل بیشتری آورده است. وی می گوید: «رد گرداندن چیزی را گویند به ذات یا به حالتی از احوال آن . . . رد بالذات، مانند این سخن خدای سبحان می فرماید: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه»[4] . . . و رد از حالتی به حالت دیگر، مانند «یردوکم علی ادنارکم»[5] . . . ارتداد و رده بازگشت در راهی است که از آن آمده است؛ اما رده فقط در مورد کفر استعمال می شود، برخلاف ارتداد که در کفر و غیر آن قابل استعمال است . . .[6]

حاصل اینکه اگر در مفهوم مرتد به معنای لغوی اکتفا کنیم، به صرف بازگشت از عقیده، می توان کلمه مرتد را اطلاق و استعمال کرد

گفتار 2) اصلاح مرتد

سخن در این است که آیا مرتد در همان معنای لغوی، موضوع احکام شرع است یا اینکه می توان از روی ادله و منابع، موضوع را عنوان دیگری تعیین کرد؟ پیش از این تعریف ارتداد را در سخنان فقهای مذاهب اسلامی نقل کردیم. مشهور فقهیان، چه شیعه چه سنی، معنای مرتد را بیش از معنای لغوی قلمداد نکرده اند[7]. اما نظر برخی از آنان جز آن را می رساند. صهر دشتی از شاگردان سید مرتضی (ره) و شیخ طوسی (ره) در موضوع ارتداد، دو نکته اضافه کرده است که می توان آن را مخالفت با مشهور تلقی کرد. اول اینکه، اظهار کفر را ملاک قرار داده و دوم اینکه جحد را معیار قرار داده است. وی می گوید: «الارتدادُ و هو ان یُظهر الکفر بالله تعالی و برسوله و الجحدُ بما نعم به فرضه و العلمُ من دینه بعد اظهار التصدیق[8]»

ابوالصلاح حلبی (ره) (374-447ه) از معاصران شیخ طوسی (ره)، مخالفت آشکارتری با مشهور دارد. تعریف او از ارتداد چنین است: «الردّه اظهار شعار الکفر بعد الایمان بما یکونُ معه مُنکر نبوه النبی او بشی ءٍ من معلوم دینه کالصلوه و الزکاه و الزّنا و شرُب الخمر، فامّا ما یُعلمُ کونُه کافرا له باستدلالٍ من جبراو تشبیه او انکار امامه الی غیر ذلک فلیس بردّه و ان کان کفرا»[9] ایشان نیز به دو نکته اساسی تکیه کرده است. اول اینکه «اظهار شعار کفر» را ملاک قرار داده است و نه صرف تغییر عقیده هر چند که به این انکار کافر قلمداد شود. البته مراد از کلمه «باستدلال» در عبارت فوق ممکن است استدلالی باشد که در راستای بطلان نظر او اقامه می شود و ممکن است مراد استدلال و نظریه علمی باشد که خود او با تمسک به آن چیزی را منکر یا مثبت است. ولی به هر حال، در نظر ایشان با اموری از دین که با استدلال و منطق رد و اثبات می شود، نمی توان به ارتداد کسی حکم کرد هر چند بتوان او را کافر نامید. از همین روست که از نظر ایشان می توان کفری را بعد از ایمان فرض کرد که در عین حال ارتداد هم نباشد. نکته اوّل در سخن ابوالصلاح و صهردشتی یک معناست با دو عبارت نزدیک به هم، و آن ملاک بودن اظهار کفر یا شعار شرک است. نکته دوّم در کلام ابوالصلاح نیز ظاهرا چیزی جز همان نکته دوم صهردشتی نیست. جحد که در سخن صهردشتی آمده، به شهادت اهل لغت[10]، انکار چیزی است که قلبا و واقعا آن را پذیرفته است ولی از روی عناد یا انگیزه های دیگر تن به حقانیت آن نمی دهد و آن را منکر می گردد. بنابراین انکاری که با انکار قلبی همراه باشد و واقعا از سرعلم و عقیده باشد جحد نیست. نکته دوّم ابوالصلاح نیز در واقع همین معنا را القا می کند. کسی که مطلبی را با استدلال علمی و از سر عقیده قلبی که به آن رسیده است منکر شود، جحد نیست. اما چنانکه با علم به حقانیت آن منکر شود، در حقیقت داخل در انکاری است که در عبارت قبلی ابوالصلاح آمده است: «. . . او بشیءٍ من معلوم دینه . . .» البته در یک جهت ابوالصلاح با صهردشتی مخالف است و آن اینکه انکار استدلالی را ابوالصلاح کفر دانسته است هر چند ارتداد نباشد؛ ولی چنین مطلبی از عبارت صهردشتی به دست نمی آید

مکن است اظهار کفر و جحد را هم به یک معنا برگردانیم. در این صورت، اظهار جحد که در عبارت صهردشتی آمده است جنبه توضیحی یا تأکیدی دارد. وجه اینکه جحد همواره با اظهار همراه است این است که چنانکه قبلا هم اشاره شد جحود در صورتی است که با علم برخلاف انکار کند. روشن است که این انکار نمی تواند صرفا در دل باشد، زیرا برای تحقق معنای جحد می بایستی ظاهری فرض کرد و باطنی. در جایی که بر خلاف باطن در ظاهر به نفی یا اثبات پرداخته شود، معنای جحد محقق می شود. بنابراین، در معنای جحد اظهار و اعلام اخذ شده است

اکنون زمینه فراهم است تا رد پای «جحود» را در معنای ارتداد در ادله و منابع پی گیریم. در حقیقت می بایستی مدرک فقهی نظر ابوالصلاح و صهردشتی را بررسی کنیم تا ببینیم می توانیم از روی منابع آن را اثبات کنیم و یا نظر صحیح همان است که از سخن مشهور بدست می آید. به عبارت دیگر آیا احکام مرتد بویژه مجازات قتل، حبس، مصادره اموال به نفع وراثت و . . . بر موردی بار می شود که شخص با آگاهی از حقانیت اسلام و اذهان باطنی به آن، به جهات و انگیزه هایی، اعلام مخالفت با اسلام می کند، و یا صرفا بر تغییر عقیده هر چند از روی استدلال و نظریه علمی باشد، بار می شود؟

قبلا در بررسی آیات مربوط به ارتداد به این نتیجه رسیدیم که قید «من بعد ما تبیّن لهم الهدی» در آیه 25 سوره محمد که در سرزنش مرتدان نازل شده است می تواند اشاره به این نکته داشته باشد که سرزنش و مذمت مرتد در صورتی است که هدایت اسلامی برای او به حد «تبیّن» رسیده باشد. البته این قید در مقام بیان احکام و مجازاتهای دنیوی مرتد اخذ نشده است، اما دیدگاه کلی اسلام را به مسأله نشان می دهد

 گفتار3) تقسیم مرتد به فطری و ملی با توجه به اجماع و روایات

تقسیم مرتد به فطری و ملی

مهمترین تقسیم مرتد در فقه امامیه، تقسیم مشهور آن به مرتد فطری و مرتد ملی است. پیش از این رد پای این تقسیم را در سخنان فقهای پیشین آوردیم. این تقسیم در بین اهل سنت، مگر به ندرت، مطرح نیست. قبلا این تقسیم را از سوی شافعی، رئیس مذهب شافعیه دیدیم. وی می گوید نه از کتاب و نه از سنت دلیلی بر این تقسیم وجود تدارد.[11] تحقیق در ظواهر قرآن و سنت به گونه ای که از دیدگاه شافعی حجت و در دست است، البته مؤید ادعای اوست

در اینجا سخن اولا بر سر این است که آیا از روایات و منابع فقه شیعه می توان به چنین تقسیمی دست یافت؟ و ثانیا با فرض پاسخ مثبت، مراد از مرتد فطری و ملی در این منابع چیست؟ احکام متفاوت این دو قسم، با فرض صحت تقسیم، در گفتارهای آینده قابل پیگیری است

اجماع

چنانکه گفتیم این تقسیم در قرآن نیست و نیز کسی برای اثبات آن به قرآن تمسک نکرده است. اما در سخن فقها و بویژه فقهای سلف به طوری که بتوان از روی آن به اجماع یا تسالمی دست یافت که کاشف از قول و نظر معصوم باشد، حق این است که ادعای آن چندان بعید و دور از صواب نیست. چنانکه در گفتار دوم از فصل سوم دیدیم، رد پای این تقسیم در کتاب فقه رضوی، کتب فتوایی شیخ صدوق(ره)،  آثار شیخ مفید(ره)، شیخ طوسی(ره) و پس از او آمده است. البته این تقسیم درسخنانی از سید مرتضی«ره» که ما به آن دست یافته ایم وجود ندارد، اما مخالفت با آن هم به دست نیامده است. تنها مخالفتی که در این زمینه نقل شده است، از ابن جنید اسکافی (متوفای381) است.[12] شهید ثانی(ره) که مخالفت ابن جنید را نقل می کند، خود اعتراف می کند: که اما این تقسیم از مشهورات بلکه مسلمات مذهب شیعه است. ظاهرا مراد از اسکافی که مخالفت او را نیز به نقل از مرحوم فیض کاشانی آوردیم همان ابن جنید باشد که در فقه کتب و آثار فراوانی را برای او نقل کرده اند.[13] زیرا اولا برای محمد بن ابی بکر همام بن سهیل (258-336) که او نیز به اسکافی مشهور است، کتاب فقهی نقل نشده است.[14] و ثانیا بعید است در دست مرحوم فیض در این باره کتاب یا مدرکی بوده باشد که نزد مرحوم شهید ثانی نبوده است. به هر حال، مرحوم نجاشی به نقل از مشایخ ثقه خود نقل می کند که ابن جنید به قیاس قائل بوده است. این نقل تأثر وی را از فقه اهل سنت نشان می دهد. بعید نیست چنین شخصیتی به برخی از اصول متلقا* و مسلمات فقه شیعه که به نظر او آیه و دلیل روایی معینی هم در سخنان منقول از معصومین ندارد، تن ندهد. این نظر (مخالفت با تقسیم فطری و ملی) از ابن ابی عقیل عمانی که تقریبا هم طبقه و ظاهرا همفکر با ابن جنید بوده نیز نقل نشده است.[15]

با این اوصاف، به نظر نمی رسد مخالفت منقول از ابن جنید مخل به مقصود باشد. از این روست که اصل تقسیم مرتد فطری و ملی در مذهب شیعه، به گونه ای که فی الجمله در احکام متفاوت اند، از مسلمات به نظر می رسد. بنابراین، اگر دلیل روایی خاص هم بر آن وجود نداشته باشد، همین تسالم در اثبات تقسیم کافی است. البته با فرض وجود روایات مطرح شده، اجماع و یا تسالم مدرکی می شود که در نتیجه می بایستی در دلالت و اعتبار مدرک آن نظر و تأمل کرد

روایات

یکی از روایاتی که تقسیم مرتد به فطری و ملی می تواند ملهم از آن باشد، مرفوعه ای است به شرح زیر

«محمد بنُ الحسن باسناده عن الحسین بن سعیدٍ عن عثمان بن عیسی،رفعهُ قال: کتب عاملُ [غلامُ] امیر المومنین الیه: انّی اصبتُ قوماً من المسلمین زنادقهً و قوما من النصاری زنادقهً، فکتب الیه: اما من کان من المسلمین وُلد علی الفطره ثمّ تزندق فاضرب عُنُقه و لا تستتبهُ و من لم یُولد منهم علی الفطره فاستتبهُ فان تاب، و الاّ فاضرب عُنُقه، و امّا النّصاری فما هُم علیه اعظمُ من الزندقه»[16] این روایت البته به دلیل ارسال یا رفع، به تنهایی قابل اعتماد نیست

روایت دیگر در تقسیم مزبور، صحیحه علی بن جعفر است. در آن صحیحه آمده است: «. . . علیُ بنُ جعفر عن اخیه ابی الحسن قال: سألتُه عن مسلم تنصّر، قال: یُقتلُ و لا یُستتابُ، قُلتُ فنصرانّی اسلم ثمّ ارتدّ، قال: یُستتابُ فان رجع، و الّا قُتل»[17] در این روایت صحیحه بین حکم مسلمانی که نصرانی شود و نصرانی که مسلمان شود و سپس مرتد گردد، تفاوت گذاشته شده است. از آنجا که می دانیم بین نصرانیت و هر دین دیگری غیر اسلام تفاوتی نیست، به علاوه در خود روایت قرینه ای است که از روی آن القای خصوصیت می شود، بنابراین روایت، گویای تقسیم مرتد است بین کسانی که بالا صاله مسلمان بوده اند و دست از اسلام برداشته اند. قرینه ای که در خود روایت است عبارتی است که در پرسش دوم در روایت آمده است. در این پرسش، پس از اینکه در پرسش اول تنصُّر و نصرانی شدن را سؤال کرده، «ارتداد» پس از اسلام را مورد پرسش قرار داده است. بنابراین در نصرانیت خصوصیتی نیست که پس از سؤال نصرانی شدن مسلمان در پرسش اول، مطلق ارتداد را در پرسش دوم مطرح کرده است. این در حالی است که محور پرسش بر سبقت کفر بر اسلام و عدم آن متمرکز است و نه تفاوت بین نصرانیت و مطلق ارتداد. حاصل اینکه، با توجه به تفاوت حکمی که در دو پرسش این روایت آمده، می توان گفت مرتد بر دو قسم است یکی از آن قسمی که پیش از اسلام خود کفر داشته و دیگر آن که چنین نبوده است

برخی از روایات به تنهایی دلالت بر تقسیم مرتد نمی کند، ولی اشعار به آن دارد. مؤثقه عمار   ساباطی از این قبیل است. در این مؤثقه، وی می گوید: «سمعتُ اَباعَبِدالله یَقولُ: کلَّ مُسلم بین مُسلمینَ  ارتدَّ عَنِ الاِسلامِ وَ جَحَدَ مُحمَّدا نُبُوَّتَه و کذَّبَهُ فَاِنََّ دَمَهُ لمن سمعَ ذلکَ منهُ و امراتُهُ  بائنهُ منهُ یومَ ارتدَّ و یقسَّمُ ماله علی ورثَتِه و تعتدَّ امراُتُهُ عدَّهَ المُتوفّی عنها زوجُها و علی الاِمام اَن یقتُلُهُ و لا یستَتِیبَهُ»[18] قید «بینَ مُسلِمینِ» مشعر است بر دخالت و موضوعیت آن برای مجموعه احکامی که در روایت آمده است. در نتیجه، مشعر است بر اینکه مرتد بر دو قسم است؛ یکی آن که مقیّد است به قید مزبور، و دیگر آن که مقیّد نیست

صحیحه حسین بن سعید نیز از همین قبیل است. وی می گوید: «قَراُتُ بخطِّ رجلٍ الی ابی الحسن الرّضا رجُلُ وُلدَ علی الاِسلام ثُمَّ کفر و اَشَرکَ و خَرَجَ عَنِ الاسلامِ، هَل یُستَتابُ؟ او یُقتَلُ و لا یُستَتابُ؟ فَکَتَبَ یُقتَلُ»[19] البته این روایت در اشعار نیز ضعیفتر از روایت قبلی است. زیرا در روایت قبل قید در کلام منقول از معصوم بود، در حالی که در این روایت قید «وُلِدَ علی الاسلام» در سخن پرسشگر است. مورد مسأله نمی تواند حکم را محدود سازد

در سند روایت گرچه شخصی که به عنوان «رجل» از او یاد شده برای ما مجهول است، ولی شهادت حسین بن سعید در عبارت «فَکتبَ» که در آن نوشتار معصوم شهادت می دهد، کافی است و مانند شهادت بر گفتار اوست. فاصله زمانی وی با زمان امام رضا نیز به اندازه ای است که احتمال شهادت از روی حس برود

حاصل اینکه صحیحه علی بن جعفر وقتی در کنار چند روایت دیگر که به تنهایی در متن یا سند قابل اشکال بودند، قرار گیرد، موثوقیت عقلایی مورد انتظار را در قابلیت استدلال به دست می آورد و در نتیجه اصل تقسیم مرتد به فطری و ملی ثابت می گردد. اما اینکه چگونه تعابیر گوناگون آمده در روایات را بر یک معنای واحد حمل می کنیم و اینکه آن معنا کدام است، موضوع بحث بعدی است

مراد از فطری و ملی در تقسیم

مراد از مرتد فطری و ملی یکی از جایگاههای مهم اختلاف درمسأله ارتداد است. در صحیحه علی بن جعفر که مستند اصلی تقسیم است، معیار را سبقت کفر بر اسلام، قرار داده است. با مقابل هم قرار دادن دو پرسشی که در این صحیحه آمده است می توان به دو مفهوم دست یافت؛ یکی آنکه مرتد می شوددر حالی که اسلام او هرگز مسبوق به کفری نبوده است و دیگری آنکه مرتد می شود در حالی که اسلام او اکنون از آن برگشته قبلا هم مسبوق به کفر بوده است. در این صحیحه گرچه در پاسخ پرسش اول که با عبارت «مُسلِمُ تَنَصَّر» آمده است، تفصیلی داده نشده است که آیا قبل از اینکه «مسلم» باشد کافر بوده است یا نه، اما پرسش و پاسخ دوم این اطلاق را از بین می برد، زیرا در این پرسش و پاسخ برای صورتی که اسلام مسبوق به کفر باشد، حکمی دیگر داده است

فصل دوم

موجبات ارتداد

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله ازدواج آگاهانه در pdf دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله ازدواج آگاهانه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله ازدواج آگاهانه در pdf

مقدمه
نظری مثلثی عشق
هشت نوع عشق از نظر اشترنبرگ
تسهیل کننده های عشق
عشق ناگهانی
عشق مانیایی
عشق یک سویه
آگاهی از عشق
اظهار عشق
عشق زنده به گور شده
چرا ازدواج مهم است؟
ترس ازازدواج:مسئله این است!
اهمیت وضرورت ازدواج در اسلام
مناسب ترین فصل ازدواج جوانان
عقد ازدواج
ضرورتهاوکارکردهای عقد
تجربه عقد بدون تجربه نامزدی
تجربه زندگی مشترک بدونتجربه عقد (عقد وعروسی با هم)
مسائل وموضوعات دوران عقد
مشکلات وموانع ازدواج
چاره اندیشی وراه حل ها وبرنامه های راز مدت
چاره اندیشی وراه حل های کوتاه مدت
مشکل داشتن خواهر یا خواهران بزرگتر
معیارها وملاک های گزینش همسر
ایمان ودینداری
اصالت خانوادگی
اخلاق نیک
عقل وهوش
جمال و زیبای
انتخابی عاشقانه از قرانی
معیارهای یک همسر نیکو شایسته از نظرقران
افرادی که برای ازدواج با همدیگر مناسب نیستند
ملاک هاومعیارهای ازدواج موفق
تفاهم
چرا ازدواج های فامیلی نه؟
نتیجه گیری
پیشنهادات
منابع وماٌخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله ازدواج آگاهانه در pdf

نام کتاب : راهنمای ازدواج ، نام خانوادگی نویسنده : محمودی الیگودرزی  نام نویسنده کتاب : امیر ملک

نام کتاب : آموزش پیش از ازدواج ، نام خانوادگی نویسنده: میر محمد صادقی نام نویسنده : مهدی

مقدمه

الذین امنو ابایاتنا وکانو مسلمین ،ادخلوالجنه انتم وازواجکم تحبرون

«هان کسانی که به آیات ما ایمان آوردند وتسلیم بودند ،به آنها خطاب می شود به شما وهمسرانتان در نهایت شادمانی وارد بهشت شوید.»

«انسان»،اصالتاٌ موجودی است اجتماعی ونخستین بستر فعالیت یافتن این ویژگی برترین مخلوق الهی ،به طور قطع«کانون مقدس خانواده » است

خانواده اولین ،مهم ترین وپر برکت ترن نهاد اجتماعی در تاریخ فرهنگ وتمدن انسانی است.در فرهنگ اسلامی خانواده به مثابه ی دژی استوار ونهادی مقدس ،بیشترین مسولیت را در رشد وتحول تربیت وتعالی وسعادت وجود انسان بر عهده دارد

خانواده با پیمان ازدواج وپیوند همسری زن ومردی هوشمند وآگاه وبرخوردار از بلوغ فکری ،اخلاقی ،فرهنگی وقابلیتهای اجتماعی پایه گذاری می شودواین زوج ستون اصلی حیاتی ترین نهاد اجتماعی یعنی خانواده را تشکیل می دهند

بنابراین سلامت وسعادت جامعه به سلامت وپویایی نظام خانواده وابسته است وسلامت وتعادل وتعالی نظام خانواده به نحوه ی گزینش همسر وشیوه های همسر داری وروابط بین اعضای خانواده بستگی دارد

حال باید بدانیم دختر وپسری که با یکدیگر پیمان ازدواج وتشکیل زندگی مشترک می بندند چگونه وبا چه اوصافی می توانند در یک عهد وپیمانی که خودشان بنیانگذارش بوده اند، پایبند باشند؟یقیناٌشناخت دختر وپسر از یکدیگر ،آشنایی کامل از خصوصیات رفتاری ،روحی ،عاطفی ،اخلاقی،اجتماعی وفرهنگی می تواند از سهم بسزایی در موفقیت ،انتخاب درست وشایسته ،کامیابی ،خوشبختی وسعادت در زندگی زناشویی پیوند ازدواجی که باهم خواهند بست ایفا نماید

پس لازم وضروری است که دختر وپسر قبل از هر کاری وپیش از این که تصمیم به این امر بگیرند وخود را برای وارد شدن به یک مرحله ی تازه ای از زندگی آماده نماید ،حتما یکسری اطلاعات ومعلومات ،در زمینه چگونگی برقرای پیوند مناسب زناشویی کسب کنند تا با دیدی واقع بینانه تر وعمیق تر خود را برای این امر حیاتی آماده سازند

زوجیت در نظام آفرینش

خداوند متعال نظام آفرینش را طوری خلق کرده که همه ی پدیده ها بصورت جفت هستند.گیاهان درعالم خود این چنین اند حیوانات با همه ی تنوعی که دارند به صورت جفت نر وماده اند در نهاد این زوجیت مساٌله ی تکمیل وتکامل نهفته شده است .در آفرینش ،موجودات به صورت فرد وتک کامل نیستند ویا    نمی توانند راه کمال را بپیمایند

طبق همین قانون نظام آفرینش ،خداوند انسان را به گونه ای آفریده است که بصورت فردی وتنهایی      نمی توانند به حیات سعادت مندانه ای دست یابند .آنها هم زوج وجفتی دارند.آدمی وقتی که به مرحله ی بلوغ جسمی ،عقلانی ،اجتماعی ،جنسی و;.،رسید وتوانست خود را سر پا نگه دارد ،وظیفه تشکیل خانواده برعهده او گذارده می شودواو مسولیت آن را پذیرا باشد

ازدواج چیست؟

ازدواج قراردادی رسمی برای پذیرش یک تعهد متقابل جمعیت زندگی خانوادگی است که آدم در سایه آن در خط سیر معین وشناخته شده ای از زندگی قرار می گیرد.این قرارداد با رضایت وخواسته ی طرفین، بر مبنای آزادگی کامل دوطرف منعقد شده ودر سایه آن روابطی بس نزدیک بین آن دو پدید می آید

 نظریه ی مثلثی عشق

اشترنبرگ (1987)در نظریه ی مثلثی عشق خود،عشق را به سه بخش قسمت می کنند

الف_میل  ب_صمیمیت وج_تعهد

میل به انگیزه هایی اشاره دارد که به عشق رهنمون می شود .(انگیزه هایی مانند جذابیت وتمایلات جنسی ) اما از طرف دیگر به نیازهایی از قبیل عزت نفس ،نزدیک بودن،وخود شکوفایی هم اشاره دارد. « میل » در عین حال بسیاری از هیجانها رانیز در برمی گیرد.(هیجانی از قبیل آرزو،شرم،آسیب پذیری،تحسین واشتیاق.) پس میل دومولفه ی هیجانی وانگیزشی عشق را در برمی گیرد

 « صمیمیت » به رفتارهایی اطلاق می شود،که نزدیکی عاطفی را افزایش می دهد.نزدیک بودن عاطفی شامل حمایت ودرک متقابل ،ارتباط برقرار کردن وسهیم کردن خود،فعالیت ها ودارائیها یمان با دیگری است

« تعهد »به دوگونه تصمیم باز می گردد.ابتداتصمیم کوتاه مدتی مبنی براین که آیاآنچه که هست را عشق بنامیم یا نه ودوم تصمیم براین که آیا برای حفظ آن عشق به سوی آینده ای قابل پیش بینی تلاش کنیم یا نه.تعهد بیشتر کارکرد شناختی داردتا کراکردهیجانی وشامل قصدهشیارانه واراده می شود

درروانشناسی سه مولفه رفتار،شناخت وهیجان در دهه های اخیر ،اساس وبنیان پدیده های روانی شناخته شده است وعشق نیزبه عنوان یک پدیده ی روانی از این موضوع مستثنی نیست.بنابراین می توانیم بگوییم که «میل»مولفه هیجانی عشق ،« صمیمیت» رفتاری و«تعهد »قسمت شناختی آن است

 هشت نوع عشق از نظر اشترنبرگ

اشترنبرگ هشت نوع عشق را مطرح می کند

انواع عشق

میل

صمیمیت

تعهد

فقدان عشق

ضعیف

ضعیف

ضعیف

عشق دوستانه

ضعیف

قوی

ضعیف

عشق شهوانی

قوی

ضعیف

ضعیف

عشق پوچ

ضعیف

ضعیف

قوی

عشق خیال انگیز

قوی

قوی

ضعیف

عشق مشفقانه

ضعیف

ضعیف

قوی

عشق ابلهانه

قوی

ضعیف

قوی

عشق کامل

قوی

قوی

قوی

فقدان عشق

در این رابطه هیچ یک از عناصر عشق حضور ندارند.این رابطه را در زندگی روزانه با مردم عادی داریم .اگر احساستان درباره شریک زندگی تان از این نوع باشد،می توان گفت که رابطه تان درمعرض خطر است

عشق دوستانه:

این احساس زمانی دست می دهد که میل وتعهد به مقدار کم وجود داشته باشدیا اصلاًوجود نداشته باشد،اما صمیمیت درحد بالای حضور دارد.این احساس را معمولاًدر رابطه با دوستان صمیمی داریم

عشق شهوانی

میل در این عشق بیشتر حضور دارد.هیجانات ومیل زیادی در این رابطه وجود دارد،اما صمیمیت وتعهد در سطح ضعیفی قرار دارد

عشق پوچ  

این عشق زمانی احساس می شودکه تعهد قوی باشد،اما میل وصمیمیت در سطح پایینی قرار داشته باشد یا اصلاًوجود نداشته باشد.این ویژگی اغلب در زوجهایی دیده می شود ،که مدت زیادی از ازدواج آنها می گذرد وبه خاطر بچه ها در کنار یکدیگر زندگی می کنندومی خواهندرابطه را حتی اگر از نظر روانی وجسمی یکدیگر را ارضاءنکنند،حفظ کنند

عشق خیال انگیز

 این عشق در بین زوجهایی مشاهده می شود که رابطه ی آنهاتا اندازه ای تازه است..میل وصمیمیت شدیداست،امازوجها به اندازه کافی ،زندگی مشترک یا تجربه های مشترک ندارندکه متقابلاًاحساس تعهد کنند

عشق مشفقانه

دراین عشق صمیمیت وتعهد شدید است، امامیل ضعیف است.عشق مشفقانه دربین زوجهایی دیده می شود که به مدت تقریبا ًطولانی با هم هستندواز یکدیگر رضایت دارند ،اماجاذبه جنسی آنها از بین رفته است

 عشق ابلهانه

در این عشق میل وتعهدبالاست اما صمیمیت ضعیف است.عشق ابلهانه دربین زوجهایی دیده می شود که یک عنصر مشترک قوی دارندوبه همین دلیل تصمیم می گیرند ازدواج کنند،حتی اگریکدیگر را اصلاً نشناسند

عشق کامل

این عشق سه عنصر را بطور سخاوتمنددر خود جای داده است.عشقی است که همه ما آن را درخواب       می بینیم.همانطور که اشترنبرگ می گوید،رسیدن به این مرحله خیلی آسانترازنگه داشتن آن است.جدول زیر آنچه را که در باره روابط دو نفر،یا هشت شیوه دوست داشتن گفتیم ،که بطور خلاصه نشان می دهد

تسهیل کننده های عشق

عشق در برخی از زمانها موقیتهاوشرایط راحت تربه سراغ آدمی می آیدوگو این آدمی آماده پذیرش عشق است.این عوامل تحت سه عنوان عوامل عمومی ،عوامل موقیعتی وعوامل فردی در زیربه صورت خلاصه آمده است

الف-عوامل عمومی

1-آشنایی:گذراندن وقت با هم،نزدیک یکدیگرزندگی کردن ،با هم مواجه شدن،به هم اندیشیدن وانتظارتعامل با هم داشتن

2-خصوصیات مثبت:ظاهر،ویژگیهای فیزیکی ،خصوصیات شخصی مانند مهربانی ،هوش ،بذله گویی وغیره

3-شباهتها:نگرشهای مشابه ،ویژگی های شخصیتی وروشهای فکری مشابه

4-دوستی متقابل: فهمیدن اینکه دیگری ما را دوست دارد

5-هنجارهای اجتماعی : هنجارهای جذابیت اجتماعی ،مانند موقعیت ،شیوه زندگی ،اهداف مورد تائید جامعه، تائید دیگران ومقبولیت اجتماعی

6-برآوردن نیاز: برآوردن نیازهایی همچون عاطفه،دوستی ،عزت نفس،امنیت ،حمایت وکمک

ب-عوامل موقعیتی

7-غیر معمول بودن موقعیت : مکان ویژه یا ناآشنا،تجربه ًداستان گونه،فعالیتهای غیر تکراری وغیر روزمره مانند سفر

8-رازآلودگی وابهام: چه در موقعیت وچه در خود فرد یا در آیندهً ارتباط

9-برانگیختگی فیزیولوژیک:برانگیختگی ناشی از هیجان یا فعالیت جسمانی همچون تهییج ،اضطراب، تعارض، خنده ،فعالیت ماهیچه ای وغیره

 10-انزوا از دیگران وتنها بودن

ج-عوامل فردی

11-خصوصیات فردی : برخی از خصوصیات فرد مانندصدا،چشمها ،حالت چهره ،قیافه یا حرکاتی که به شخص جذابیت می دهد

12-آمادگی فردی: برای ورود به یک ارتباط ،دلبستگی های قبلی ،هنجارهای جامعه دربار زمان همسر گزینی وعوامل موقعیتی ،شخصی وروانشناسی

(منبع،آرون،دیوتن،آرون وایورسیون،1989)

عشق ناگهانی :

می دانیم که بسیاری از محققان،اندیشه وفکر را بر هیجان عشق مقدم می دارند .آنها معتقدندکه احساس عشق به تدریج بین دونفری که ارتباط با هم می اندیشند ،رشد می کند

( دوک ومی،1991)

از سوی دیگراکثر افرادی که هیجان را بر فکر مقدم می دانند،عشق را بیشتر به صورت یک برانگیختگی زیستی یا زیستی-اجتماعی می شناسند.در اکثر فیلم های سینمایی،معمولاٌ عشق به صورت طغیان ناگهانی به نمایش در می آید.احتمالا عامل موثر در ایجاد عشق ناگهانی ،احساس ناتوانی در کنترل هیجانی عشق است.این احساس عدم کنترل وناتوانی در کنترل ،احساس عشق ناگهانی را به همراه می آورد

البته احتمالا عشق به هر دوصورت ناگهانی وتدریجی تجربه می شود.چگونگی عاشق شدن شما بر فردمقابل تاثیرمی گذارد.چگونگی عاشق شدن شما می تواند تعبیری باشد از این که شما چگونه آدمی هستید.اگر شما ناگهانی عاشق شوید وفرد مقابل تدریجی،ممکن است قضاوت او درباره ی شما این باشد که شما یک آدم معمولی با هیجانهای انفجاری هستیدواگر شما به تدریج عاشق شوید واوعشقی آتشین داشته باشد احساس می کند که شما فردی حسابگر وبدون ثبات عاطفی هستید

حسادت وآرزو دویار جدایی ناپذیرعشق هستند به خصوص وقتی به اوج ناتوانی در کنترل هیجانی می رسیم. حسادت وآرزو بیانگر احساس «ناامنی»عاشق است .هرچه ناامنی بیشتر باشد،حسادت وآرزو قویتر می شود

عشق مانیایی

یکی از انواع عشق،عشق مانیایی است .عشق مانیایی عشق دیوانه وار است،همراه با اشتغال ذهنی وسواس گونه،حسادت ،احساس مالکیت ،ناامنی ،علائم جسمانی وهیجانات شدیداً نوسانی. بسیاری از روانشناسان تاکید می کنند که عشاق مانیایی به لحاظ روان شناسی دچار مشکل می شوند

عشق مانیایی اغلب در اولین عشق دیده می شود.سوالات زیرتا حدی می تواند ما را نسبت به عشق مانیایی هشیار کند. وبه این سوالات از 5تا1نمره دهید.1کمترین ارزش و5بالاترین ارزش را دارد

1-زمانی که بین ما کارها درست پیش نمی رود؛دلم آشوب می شود،با این که احساس می کنم حال تهوع دارم

2-اگر من و او از هم جدا شویم آن قدر افسرده می شوم که به فکر خودکشی بیفتم

3-گاهی آن قدر از عشقش به هیجان می آیم که خوابم نمی برد

4-وقتی که او به من توجه نمی کند ،احساس می کنم که همه ی بدنم ناخوش است

5-از وقتی که عاشق او شده ام تمرکزم دچار مشکل شده است

6-اگر شک کنم که او با یک نفر دیگر است،نمی توانم آرام باشم

7-اگر برای مدتی به من توجه نکند،گاهی با کارهای احمقانه تلاش می کنم توجهش را به خودم جلب کنم

نمرات را با هم جمع کنید .هرچه نمرهی بدست آمده به 35 نزدیکتر باشد،عشق مانیایی در شما شدت بیشتری دارد وهر چه نمره ی شما به 7 نزدیکتر باشد عشق مانیایی خفیف تر است

عشق یک سویه

عشق به کسی که هیچ احساسی در قبال ما ندارد،یا حتی از عشق ما به خودش خبر هم نداردعشق یک سویه است.عشق یک سویه بیشتر یک عشق ناکام است،آمیخته با رنج وسعادت،معجونی از سیه روزی ونعمت که سه چهارم دانشجویان حداقل یک بار آن را تجربه می کنند(آرون وآرون،1991).شدت ناکامی بستگی به میزان ایده آل سازی از ارتباط دارد.هر چه جذابیت ارتباط در نظر آنها بیشتر باشد ،طبیعتا ًناکامی آنها نیز شدیدتر خواهد بود

عشق

عشق یک سویه در اولین عشق می تواند به یادگیری عشق کمک کند (هارنر،1992).آلاپاک (1984)متذکر می شود که اولین عشق نوجوان به طور طبیعی شامل همان عناصر واجزای اتحاد معنوی است .که ما در عاشقان ناکام وعاشق عارف مسلک می یابیم

این عناصر عبارتند از :1-حضور فراگیر معشوق 2-واژه های مطلق ونهایی برای توصیف معشوق 3-بی نظیر بودن 4-کمال مطلوب بودن 5-آرمان گرایی سرشار از رویا6-اتحاد روحانی 7-معطوف به آینده بودن

عشق یک سویه می تواند بر عزت نفس تاثیر داشته باشد.برآورد عشق از احتمال پذیرفته شدن توسط معشوق با عزت نفس که اوارتباط دارد.افرادی که عزت نفس پایینی دارند ، از طرد شدن توسط معشوق

می هراسند

(بام اشتایروواتمن، 1992)

آگاهی از عشق

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله ازدواج (دائم و موقت) و تأثیرات اجتماعی آن بر روی افراد جامعه در pdf دارای 73 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله ازدواج (دائم و موقت) و تأثیرات اجتماعی آن بر روی افراد جامعه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله ازدواج (دائم و موقت) و تأثیرات اجتماعی آن بر روی افراد جامعه در pdf

1- فصل اول : کلیات تحقیق   
موضوع تحقیق   
فرضیه های تحقیق  
هدف تحقیق   
ضرورت تحقیق   
محدودیت های تحقیق   
تعریف واژه ها و اصطلاحات   
2- فصل دوم : ادبیات تحقیق   
پیشگفتار   
3- فصل سوم : روش تحقیق   
فرضیه ها   
جامعه آماری و نمونه گیری   
روش تحقیق  
جمع اوری اطلاعات   
4- فصل چهارم: تجزیه و تحلیل اطلاعات   
تجزیه و تحلیل بر اساس جداول و نمودار ها   
5- فصل پنجم : نتیجه گیری   
پیشنهادات و راه حل ها   
فهرست منابع   
پیوست   

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله ازدواج (دائم و موقت) و تأثیرات اجتماعی آن بر روی افراد جامعه در pdf

1) امامی-حسن-حقوق خانواده – ج یک – سال 1382

2) جعفری لنگرودی – محمد جعفر – ترمینولوژی حقوق – سال

3) کاتوزیان – ناصر – حقوق خانواده – جلدهای یک و دو – سال

4) منصور – جهانگیر – قانون مدنی – جلد یک و دو و سه –

پیشگفتار

در شرع و قانون مدنى ما ازدواج و نکاح بر دو نوع تعریف و تبیین شده است و هر دو نوع معتبر مى باشد. یکى نکاح دائم و دیگرى نکاح منقطع، آنچه در جامعه معمول و متداول است و ازنظر شرعى و حقوقى داراى امتیازات خاص و ویژه اى مى باشد، نکاح دائم است. نکاح وقتى منقطع است که براى مدت معینى واقع شده باشد. خواه این مدت کوتاه باشد یا طولانى و 99 ساله، به هر حال همین که در عقد نکاح مدت تعیین شود عقد موقت بوده و نکاح منقطع است. همانطور که ذکر شد نکاح دائم از نظر شرعى و قانونى داراى امتیازات ویژه اى مى باشد. از جمله اینکه چنانچه در نکاح دائم مهریه تعیین نگردد خللى به ارکان عقد و صحت آن وارد نمى نماید و بعداً بر حسب مورد براى زن مهرالمثل یا مهرالمتعه تعیین خواهد شد.ولى در نکاح موقت عدم تعیین و ذکر مهر در هنگام عقد موجب بطلان عقد است و در واقع تعیین مهریه یکى از ارکان صحت عقد مى باشد.امتیاز و تفاوت دیگر بین عقد دائم و عقد موقت در استحقاق نفقه زوجه است. در عقد دائم، همین که نکاح به طور صحت واقع شود و رابطه زناشویى برقرار گردد و زن به ایفاى وظایف زوجیت اقدام نماید، مستحق نفقه مى باشد و در ماده 1106 قانون مدنى آمده است که در عقد دائم نفقه زن به عهده شوهر است.اما در نکاح موقت زن مستحق نفقه نبوده مگر آنکه هنگام عقد شرط نموده باشد که زوج به او نفقه بپردازد و یا اینکه عقد بر آن معنا واقع شده باشد.همچنین زوجین در عقد نکاح موقت ازیکدیگر ارث نمى برند و حال آنکه در نکاح دائم زن و شوهر ازیکدیگر ارث مى برند و جزو وراث محسوب مى شوند.البته فرزندى که ازنکاح موقت به وجود آید همانند فرزندانى که ازنکاح دائم متولد مى شوند از پدر و مادر ارث مى برند و جزو وراث آنان محسوب مى شوند.در نکاح دائم چنانچه زوجین قصد جدایى و «مفارقت» داشته باشند باید به دادگاه خانواده مراجعه و دادخواست طلاق تقدیم نمایند. مرد به استناد ماده 1133 قانون مدنى وزن با استفاده از مواد 1119 و 1129 و 1130 قانون مدنى مى توانند درخواست طلاق از دادگاه نمایند.[1] اما در نکاح منقطع، نیازى به مراجعه به دادگاه نمى باشد زیرا عقد نکاح منقطع با بذل مدت از طرف زوج و یا انقضاى مدت تعیین شده در عقد منحل مى شود و نیازى به مراجعه به دادگاه و انجام تشریفات رسیدگى و غیره نمى باشد. در بذل مدت فقط بایستى مراتب به دفترخانه اى که نکاح را ثبت نموده اعلام گردد.در نکاح دائم چنانچه تقاضاى طلاق از ناحیه زوج باشد علاوه بر مهریه و سایر حقوق مالى زوجه از جمله «نفقه و جهیزیه و نفقه ایام عده» طبق تبصره 6 ازماده واحده قانون اصلاح مقررات مربوط به طلاق، زوج بایستى اجرت المثل زوجه را در صورت مطالبه زوجه به وى بپردازد. ولى در نکاح منقطع موضوع طلاق منتفى است و عقد منقطع با بذل مدت از ناحیه زوج و یا انقضاى مهلت منحل مى شود.در عقد دائم چنانچه زن به طلاق رجعى مطلقه شود زوج در ایام عده حق رجوع دارد، همچنین اگر زوجه در طلاق خلع به مابذل رجوع نماید براى زوج حق رجوع ایجاد مى شود اما در نکاح منقطع، پس از انحلال نکاح، حق رجوع براى زوج در ایام عده وجود ندارد.درنکاح دائم پس از طلاق زوجه بایستى سه ماه عده نگهدارد و چنانچه طلاق رجعى باشد نفقه ایام عده به عهده زوج است. ولیکن در عقد منقطع در صورت انحلال آن طولانى و 99 ساله باشد باز عنوان نکاح موقت را دارد و از نظر شرعى و قانونى با نکاح دائم متفاوت است.[2]

عقد انقطاعى یا ازدواج موقت عقدنکاحى است که دائمى نیست وبراى مدت معینى واقع مى شود. این نکاح که موضوع ماده 1075 قانون مدنى است مى تواند صرفاً براى چندین روز، ماه ویا سال تعیین گردد. پس با این بیان چنانچه عقد موقت مثلاً 99 ساله یا بیشتر ویا کمتر تعیین گردد عقد را ازحالت موقت و آثار مخصوص آن خارج ننموده وماهیت عقد دائم را نخواهد داشت. عقد موقت وعقد دائم ازجهاتى مشابه واز بعضى جهات ازیکدیگر متمایزند. جهت روشن شدن موضوع به وجوه افتراق عقد دائم وموقت اشاره مى گردد

اختلاف عقد دائم وموقت از حیث مدت زمان عقد:

عقد دائم همانطور که از نام آن پیداست به صورت دائمى و همیشگى بین مرد و زن مشخص منعقد مى گردد ومادامى که یکى از جهات انحلال نکاح پیش نیاید رابطه زوجیت بین زوجین برقرار است لکن عقد موقت باید داراى مدت باشد واین مدت باید کاملاً معین باشد. به موجب ماده 1076 قانون مدنى« مدت نکاح منقطع باید کاملاً معین شود».[3]

اختلاف ازحیث تعیین مهر:

همانطور که قبلاً بیان شد درعقد نکاح دائم ممکن است درهنگام عقد، مهریه تعیین نگردد. به موجب ماده 1087 قانون مدنى« اگر درنکاح دائم مهرذکر شده یا عدم مهر شرط شده باشد نکاح صحیح است وطرفین مى توانند بعد از عقد مهررا به تراضى معین کنند لکن درنکاح منقطع برابر ماده 1065 قانون مدنى میزان مهریه هنگام عقد ضرورتاً باید تعیین گردد. این ماده بیان داشته که درنکاح منقطع عدم مهر درعقد موجب بطلان است پس باید توجه داشت تعیین میزان مهر درعقد موقت از ضروریات این عقد است که درصورت عدم تعیین مهریه این عقد از اعتبار قانونى خواهد افتاد

لازم به ذکر است درعقد انقطاعى فوت زن اثناء مدت موجب سقوط مهر نمى شود وهمچنین اگر شوهر تا آخر مدت با زن نزدیکى نکند مهریه وى ساقط نمى گردد وچنانچه شوهر قبل از نزدیکى تمام مدت نکاح را ببخشد باید نصف مهر را بدهد. این موضوع به ترتیب درمواد 1096 و 1097 قانون مدنى قید گردیده است

برابر ماده 1098 قانون مدنى درصورتى که عقد نکاح اعم از دائم یا منقطع باطل بوده ونزدیکى واقع نشده ، زن حق مهر ندارد واگر مهر را گرفته باشد شوهر مى تواند آن را مسترد نماید

اختلاف ازحیث نفقه:

درعقد دائم نفقه زن به عهده شوهر است. این موضوع درماده 1106 قانون مدنى بیان شده است درحالى که به موجب ماده 1113 همان قانون درعقد موقت حتى عقد موقت طولانى مدت مثلاً صیغه 99 ساله یا بیشتر زن حق نفقه ندارد. یعنى شوهر مکلف نیست به زن نفقه پرداخت کند. دراین صورت مرد الزامى به تهیه مسکن، البسه، غذا و اثاث البیت براى زن ندارد درحالى که درعقد دائم تهیه مسکن، خوراک،  پوشاک، اثاث منزل و درمواردى حتى استخدام خادم، تکلیف مرد خواهد بود. البته لازم به ذکر است مى توان درعقد ازدواج موقت پرداخت نفقه را توسط شوهر شرط کرد پس چنانچه در هنگام عقد این موضوع شرط گردد ویا عقد برمبناى پرداخت نفقه جارى گردد دراین صورت زن حق نفقه را درعقد انقطاعى وموقت هم خواهد داشت. لازم به ذکر است همانطور که حق زن در دریافت نفقه در عقد دائم منوط به تمکین شوهر است درعقد موقت هم تمکین زوجه شرط دریافت نفقه خواهد بود وچنانچه زوجه از زوج تمکین ننماید مستحق نفقه نخواهد بود

گفتنى است عقد نکاح دائم با عقد نکاح موقت از حیث حقوق وتکالیف زوجین درنگهدارى وتربیت اطفال ولایت پدر برطفل وتکلیف او به پرداخت نفقه فرزند حاصل از عقد موقت، تفاوتى نداردومرد داراى همان حقوق وتکالیفى است که درعقد دائم وجود دارد یعنى حتى پس از انقضاى عقد موقت و یا بذل مدت چنانچه فرزندى وجود داشته باشد پدر بایستى نفقه فرزند را دربرابر مقررات قانونى به صورت مستمر ومداوم پرداخت نماید و عنداللزوم طفل را هم تحت شرایطى تا سن بلوغ نگهدارى نماید. از حیث بحث ارث بین فرزند متولد شده با پدر ومادرش نیز تفاوتى بین دو عقد وجود ندارد. اولاد از پدر و مادر و پدر و مادر از اولاد تحت شرایطى وطبق مقررات راجع به ارث ، ارث خواهند برد

اختلاف ازحیث ارث زوجین:

طبق ماده 940 قانون مدنى زوجین که زوجیت آنها دائمى نبوده وممنوع از ارث نباشند از همدیگر ارث مى برند.درحالى که درعقد موقت حتى عقد موقت 99 ساله یا بیشتر و یا کمتر وطبق مفهوم مخالف ماده مذکور زوجین از یکدیگر درصورت فوت طرف مقابل ارث نخواهند برد. عدم وراثت زوجین درعقد نکاح موقت یکى از آثار مهم این عقد مى باشد. لازم به ذکر است همانطور که در شق اخیر بند 4 قید گردید این عدم وراثت صرفاً بین زوجین است و نه فرزندان حاصل از این نوع ازدواج.[4]

اختلاف از حیث انحلال عقد:

طبق ماده 1120 قانون مدنى عقد نکاح به فسخ یا به بذل مدت در عقد انقطاع منحل مى شود. پس برابر ماده مذکور جداى از موارد فسخ نکاح که موضوع سخن نیست در عقد د ائم طلاق مى تواند عامل جدایى زوجین و انحلال گردد در حالى که در عقد موقت به نظر مى رسد قاعده حقوقى طلاق با وجود اشاره ضمنى ماده 1152 قانون مدنى به آن جایگاهى ندارد و طریق انحلال نکاح یا انقضاى مدت است یا بذل مدت ازناحیه زوج. حال چنانچه زنى به عقد موقت مثلاً یکصد ساله مردى درآید و پس از انعقاد عقد بین زوجین مشکلى پیش آید که زوجه قادر به ادامه زندگى با زوج نباشد و زوج هم راضى به بذل مدت باقیمانده نگردد زوجه چه وضعیتى خواهد داشت؟ طبق ماده 1119 قانون مدنى طرفین عقد ازدواج مى توانند هر شرطى که مخالف با مقتضاى عقد مزبور نباشد در ضمن عقد ازدواج یا عقد لازم دیگر بنمایند. مثل این که شرط شود هر گاه مرد نسبت به زن سوءرفتارى داشته باشد و یا زن به دلایل مختلف قید شده راضى به ادامه زندگى با زوج نباشد زن بتواند با اخذ وکالت از ناحیه زوج و با حق توکیل غیرمدت مانده عقد را به خود بذل نماید. در این صورت زن حق و اختیار جدایى از زوج را در شرایط مختلف خواهد داشت و همچنین قبلاً مى توانند شرط نمایند که چنانچه زوج معتاد گردد یا ترک زندگى نماید یا به بیمارى هاى مسرى و صعب العلاج مبتلا گردد یا به حبس هاى طولانى محکوم گردد و یا با زن دیگرى ازدواج نماید و یا چنانچه پرداخت نفقه به زن شرط شده باشد نفقه نپردازد زن بتواند با وکالت ازناحیه مرد با حق توکیل مدت مانده عقد را به خود بذل نماید. حال چنانچه عقد موقت طولانى ترى واقع گردیده و چنین وکالتى هم به زوجه داده نشده است تکلیف چیست؟ چنانچه زن واقعاً عسر و حرج باشد و ادامه زندگى با مرد براى او ممکن نباشد و وکالت در بذل مدت هم از ناحیه مرد نداشته باشد و تا انقضاى مدت نکاح هم فاصله زیادى باشد و مرد هم راضى به بذل مدت به زن نباشد، آیا راه حلى براى جدایى و انحلال این نوع نکاح وجود دارد یا خیر؟ مقررات قانونى در این خصوص ساکت است لکن با توجه به فلسفه وضع قاعده عسر و حرج براى زنى که قادر به ادامه زندگى با شوهرش نیست شاید بتوان از ماده 1130 قانون مدنى استفاده کرد. این ماده که مخصوص نکاح دائم وضع شده است به زوجه اجازه مى دهد تا در صورتى که در ادامه زندگى با زوج در عسر و حرج باشد و زوج راضى به طلاق او نباشد به محاکم مراجعه و تقاضاى طلاق نماید و حاکم نیز مى تواند در صورتى که عسر و حرج مذکور در محکمه ثابت شود زوج را اجبار به طلاق کند و در صورتى که اجبار میسر نباشد زوجه به اذن حاکم شرع طلاق داده مى شود. در عقد موقت بخصوص عقد هاى موقت طولانى مدت چنانچه واقعاً زوجه عسر و حرج باشد و زوج راضى به بذل مدت نسب به وى نگردد شاید بتوان گفت حاکم بتواند پس از اثبات عسرو حرج در محکمه زوجه را اجبار به بذل مدت نماید و در صورتى که اجبار میسر نباشد حاکم شرع بتواند خود رأساً نسبت به زوجه بذل مدت از جانب زوج نماید. گرچه اتفاق نظر نسبت به این موضوع وجود ندارد.[5]

اختلاف از حیث زمان عده:[6]

همانطور که ماده 1150 توضیح داده است «عده عبارت است از مدتى که تا انقضاى آن زنى که عقد نکاح او منحل شده باشد نمى تواند شوهر دیگر اختیار کند.این زمان در عقد نکاح دائم و در عقد نکاح موقت و در موارد گوناگون متفاوت است

عده طلاق و فسخ نکاح در نکاح دائم و بذل مدت یا انقضاى آن و فسخ نکاح در نکاح موقت
در عقد دائم به موجب ماده 1151 قانون مدنى عده طلاق و عده فسخ نکاح سه ماه است مگر اینکه زن با اقتضاى سن عادت زنانگى نبیند که در این صورت عده او سه ماه است در حالى که برابر ماده 1152 قانون مدنى عده فسخ نکاح و بذل مدت و انقضاى آن درمورد نکاح موقت 3 ماه است مگر اینکه زن با اقتضاى سن عادت زنانگى نبیند که در این صورت عده او 45 روز است
در عده طلاق و فسخ نکاح و بذل مدت و انقضاى آن در عقد نکاح دائم وموقت در مورد زن حامله طبق 1153 قانون مدنى فرقى نیست و تا زمان وضع حمل است

طبق ماده 1154 ق م عده وفات نیز در نکاح دائم و موقت در هر صورت چهار ماه و ده روز است مگر اینکه زن حامله باشد که در این صورت عده وفات تا موقع وضع حمل است مشروط بر اینکه فاصله بین فوت شوهر و وضع حمل از چهار ماه و ده روز بیشتر باشد و الا مدت عده همان چهار ماه و ده روز است

همچنین طبق ماده 1155 قانون مدنى زنى که بین او و شوهر خود نزدیکى واقع نشده و همچنین زن یائسه نه عده طلاق دارد و نه عده فسخ نکاح ولى عده وفات در هر مورد باید رعایت شود

ازدواج ( نکاح )

نکاح در لغت به معنای عقد زناشویی بستن است . ازدواج قراردادی ( عقد ) است که به موجب آن زن و مرد به قصد زندگی مشترک و کمک به یکدیگر قانونا با هم متحد می شوند

احوال شخصیه

عبارت است از مجموع صفات انسان که به اعتبار آنها ، یک شخص در اجتماع دارای حقوق شده و آن حقوق را اجرا می کند مانند : ازدواج ، تابعیت ، اسم ، اقامتگاه و اهلیت و غیره

شرایط نکاح منقطع

در نکاح منقطع باید مدت آن معین شود و در پایان مدت نکاح خود به خود منحل خواهد شد . همچنین مهریه به زن تعلق می گیرد . زن نمی تواند تقاضای نفقه کند مگر اینکه شرط کند و در صورت فوت زن و شوهر از یکدیگر ارث می برند

تفاوت نکاح دائم و منقطع

نکاح منقطع از بسیاری جهات مانند نکاح دائم است . شرایط و موانع نکاح متعه و دائم یکی است . آثار آن جز در مورد نفقه و ارث همان آثار نکاح دائم است

1 –  تعیین مدت در نکاح منقطع شرط لزوم است

 ماده  1075  ق . م  در اینباره می‌گوید : ” نکاح وقتی منقطع است که برای مدت معینی واقع شده باشد . “

پس اگر در نکاح منقطع مدت شرط نشده باشد بی شک نکاح واقع نشده است

2 –  در نکاح منقطع شوهر ملزم به دادن نفقه به زن خود نیست ، مگر اینکه دادن نفقه شرط شده یا عقد مبنی بر آن جاری شده باشد ، یعنی طرفین عقد بر دادن نفقه توافق کنند

ماده  1113  ق . م  : ” در عقد انقطاع زن حق نفقه ندارد ، مگر اینکه شرط شده یا آنکه عقد مبنی بر آن جاری شده باشد . “

3 –  تعیین مهر از شرایط اساسی نکاح منقطع است و در این گونه موارد عدم ذکر مهر در نکاح موجب بطلان عقد است

 ماده  1095  ق . م  : ” در نکاح منقطع عدم ذکر مهر در عقد موجب بطلان است . “

4 –  در نکاح منقطع مقررات طلاق اجرا نمی‌شود و جدائی زن وشوهر با انقضا  یا  بذل مدت  یا  فسخ نکاح  تحقق می‌یابد . در نتیجه مقررات فصل طلاق شامل نکاح متعه نمی‌شود

5 –  در نکاح منقطع عده زوجه پس از جدائی  دو طهر  است ( در غیر از موارد آبستن) اعم از اینکه جدائی به علت فسخ نکاح یا انقضا یا بذل مدت باشد ، در حالیکه عده فسخ نکاح یا طلاق در نکاح دائم  سه طهر  است . هر گاه زوجه منقطعه با انقضا سن عادت نبیند ، عده او  45  روز است ، حال آن که عده این گونه زنان در نکاح دائم سه ماه است ، ( مواد  1151  و  1152  ق . م )

ماده  1151  ق . م  : ” عده طلاق و عده فسخ نکاح سه طهر است ، مگر اینکه زن به اقتضای سن عادت زنانگی نبیند که در این صورت عده او سه ماه است . “

ماده  1152  ق . م  : “عده طلاق و فسخ نکاح وبذل مدت و انقضا آن در مورد نکاح منقطع در غیر حامل دو طهر است مگر اینکه زن به اقتضای سن ، عادت زنانگی نبیند که در این صورت دو طهر است . “

6 –  در نکاح منقطع زن و شوهر از یکدیگر ارث نمی‌برند .[7]

ازدواج از دیدگاه حقوقی در ایران

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی کارآفرینی بررسی و تهیه طرح تولید آچار فرانسه در pdf دارای 88 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی کارآفرینی بررسی و تهیه طرح تولید آچار فرانسه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی کارآفرینی بررسی و تهیه طرح تولید آچار فرانسه در pdf

پیشگفتار 
مقدمه 
فصل اول: کلیـات و سـوابـق 
1-1- مشخصات متقاضیان طرح  
2-1-معرفی اجمالی پروژه 
3-1-معرفی محصول 
1-3-1- استاندارد محصول  
2-3-1- شماره تعرفه کمرگی  
4-1-سوابق تولید  
5-1-کاربرد محصول 
6-1-مصرف کنندگان  
7-1- نیاز جامعه به محصول  
فصل دوم: طراحی تولید 
1-2- فرآیند تولید  
2-2- نمودار فرآیند تولید  
3-2- ابزارآلات و ماشین آلات موردنیاز و منابع تأمین آنها  
4-2- طرح استقرار ماشین آلات  
5-2- مواد اولیه و منابع تإمین آن  
6-2- زمان بندی اجرای طرح    
7-2- ظرفیت تولید شرکت   
8-2- جایابی و محل اجرای طرح  
فصل سوم: نیروی انسانی و انرژی موردنیاز طرح 
1-3- نیروی انسانی مورد نیاز 
2-3- شرح وظایف پرسنل 
3-3- حقوق و دستمزد 
4-3- سازماندهی نیروی انسانی 
فصل چهارم: زمین و ساختمان 
1-4- زمین مورد نیاز طرح 
2-4- ساختمانهای تولید 
3-4- ساختمان واحد خدمات اداری و پشتیبانی 
4-4- هزینه ساختمان سازی  
5-4- هزینه محوطه سازی  
6-4- پلان طرح 
فصل پنجم: انرژی و تاسیسات 
1-5- انرژی آب  
2-5- انرژی برق  
3-5- سوخت 
4-5- ارتباطات 
5-5- هزینه های تأمین انرژی  
6-5- تأسیسات برودتی  
7-5- تأسیسات حرارتی 
8-5- تأسیسات تهویه و اطفاع حریق  
9-5- هزینه وسایل حمل و نقل  
فصل ششم: محاسبات مالی طرح 
1-6- سرمایه کل ومنابع تامین آن 
2-6- سرمایه ثابت طرح 
3-6- سرمایه در گردش طرح 
4-6- محاسبه هزینه تولید سالیانه طرح 
1-4-6- محاسبه هزینه مواد اولیه 
2-4-6- محاسبه هزینه حقوق و دستمزد 
3-4-6- محاسبه هزینه انرژی 
4-4-6- محاسبه هزینه تعمیر و نگهداری 
5-4-6- محاسبه هزینه استهلاک 
6-5- محاسبه هزینه ثابت و متغییر 
6-6- محاسبه قیمت تمام شده محصول 
7-6- محاسبه قیمت فروش محصول 
8-6- محاسبه سود ناخالص طرح 
9-6- محاسبه سود خالص طرح 
10-6- محاسبه نقطه سر به سر تولید 
11-6- محاسبه دور برگشت سرمایه 
12-6- توجیه اقتصادی طرح
منابع و مآخذ  

1-2-فرایند تولید:

محصول (آچارفرانسه ) متشکل از بدنه اصلی (شامل د سته و فک ثابت که یکپارچه است)، فک متحرک ، پیچ تنظیم ، پین نگهدارنده پیچ تنظیم وفنر می باشد روش های مختلف ساخت این قطعات را میتوان ریخته گری، ماشینکاری، فورجینگ ، براده برداری به روش   کاتدیک ومتالوژی پودر نام برد که روش منتخب فورجینگ میباشد

و مراحل ساخت قطعات بشرح ذیل است

-1-1 لقمه بری

دراین عملیات قطعات خام اولیه از تسمه فولادی دراندازه های مورد نظرتوسط یک پرس ضربه ای با شکل مخصوص بریده می شوند . که این شکل تقریباً الگویی از شمای کلی آچار می باشد . شکل برش بصورت ذوزنقه بوده و می بایست براساس محاسبات مربوط به حجم قطعه اصلی و ضایعات طراحی شده باشد ، با توجه به اندازه و وزن آچارهای مختلف ، ابعاد تسمه فولادی که باید به شکل ذوزنقه برش شوند، 43-18 18 میلی متر  (قاعده بزرگ ذوزنقه) و 21-9 میلی متر (قاعده کوچک ذوزنقه) خواهد بود

-2-1 برای ایجاد تغییر شکل پلاستیکی در قطعه خام لازم است پس از برش به قطعات مورد نظر، آنرا تا دمای بالای درجه حرارت تبلور 1150 درجه سانتیگراد گرم کننده ، فلز نقریباً به حالت گداخته در آمده و آماده می شودتا بتوان در آن تغییر شکل نمود،این عملیات توسط کوره های پیش گرم که برای همین کار طراحی شده اند صورت می گیرد

-3-1 فورجینگ

جهت شکل دادن به قطعه گرم شده از یک پرس که مجهز به یک قالب حدیده ای سه مرحله ای است استفاده می شود و اپراتور با گذاشتن قطعه پیش گرم شده در هریک از مراحل شکل نهایی را به قطعه می دهد. در نهایت بعد از اتمام عملیات فورج

قطعه به همراه ضایعات موجود در دور قطعه اصلی که به ضخامت حدود یک میلی متر می باشد بدست می آید

-4-1 دوره بری

در اینجا پلیسه هایی که در دور تا دورقطعه درعملیات فورج، ایجاد شده است بوسیله یک پرس که مجهز به سمبه و ماتریس است گرفته می شود و از یک مکانیکی استفاده می شود

-5-1 خانکشی سوراخ انتهای دسته

پلیسه های موجود در انتهای دسته که سوراخ دسته در آن قرار گرفته بوسیله یک پرس مکانیکی که خانکشی مربوط به اندازه های مختلف قطعات روی ان سوار می شود گرفته و تمیزکاری می شود

-6-1 خانکشی محل پیچ حلزونی

مثل عملیات مرحله قبل است با این تفاوت که از خانکشهای مخصوص (مقطع مستطیل شکل) استفاده می کنند

-7-1 سوراخکاری محل قرار گرفتن پین و فنر

دراین عملیات قطعه روی فیکسچر مناسب تنظیم و نصب و توسط دریل برقی در ابعاد مختلف توسط مته های مناسب برای آچارهای متفاوت سوراخکاری صورت می گیرد

-8-1 خانکشی محل حرکت فک متحرک

مطابق مراحل 6 و 5 ذکر شده بالا می باشد، منتها قطعه روی فیکسچر مناسب نصب و عملیات خانکشی صورت می گیرد

-9-1 پلیسه گیری

چون درعمل دوره بری سمبه و ماتریس کاملاً بر روی یکدیگر انطباق ندارند لذا مقداری پلیسه دردور تا دور قطعه باقی خو اهند ماند که برای رفع آن از سمباده نواری استفاده می کنند

-10-1 سنگ زنی دوطرفه

عملیات سنگزنی با استفاده از ماشین سنگ دوطرفه به منظور ایجاد سطح صیقلی در دو طرف فک صورت می گیرد

-11-1 برای ایجاد سختی عمقی در قطعه پس از انجام مراحل 10گانه، بالا آنرا تادمای 850 درجه حرارت داده وسپس در روغن سرد می کنند و برای از بین بردن تنشهای پسمانده در قطعه، مجدداً آنرا تا دمای 250 درجه سانتیگراد گرم کرده و در هوا

خشک میکنند

-12-1 سندبلاست (شات بلاست)

برای تمیزکردن سطح قطعه از پوسته هایی که در عملیات پیش گرم و عملیات حرارتی بر روی آن ایجاد شده ازدستگاه سندبلاست استفاده می کنند و نحوه عمل بدین صورت است که قطعات را بصورت انباشته در دستگاه گذاشته و با پاشیدن ساچمه های کروی شکل با فشار عملیات تمیز کاری را انجام می دهند

-13-1 عملیات آبکاری

برای جلوگیری از زنگ زدن و پوسیدگی و نیز استحکام بیشتر محصول در انتهای عملیات قطعه را آبکاری می نمایند. آبکاری به معنای پوشاندن سطح یک فلز با فلز دیگر می تواند به طریق مختلف صورت پذیرد که عبارتند از : آب کروم -

کروم سخت – روش آب گالوانیزه گرم- روش آب گالوانیزه سرد.(دراین واحد از عملیات آبکاری واحدهای دیگر استفاده می شود)

-2 روش ساخت فک متحرک

کلیه عملیاتی که با استفاده از روش فورجینگ برای قطعه اصلی ذکر شده برای تولید فک متحرک نیز به کاربرده می شود

-3 روش ساخت پیچ تنظیم

نظربه اینکه این قطعه نسبتاً کوچک است و عملیاتی که بر روی آن باید انجام شود تنها سه عمل ساده و پیچ تراشی، سوراخکاری و عاج زنی است، لذا امکان تولید این قطعه با استفاده از یک دستگاه سری تراش با ماده اولیه میل گرد میسر می باشد. این پیچ بصورت آماده خریداری می گردد

-4 روش ساخت پین

این قطعه به منظور نگهداری پیچ تنظیم در محل خود استفاده می شود که این قطعه نیز همانند پیچ نتظیم و بهمراه سفارش آن از تولیدکنندگان داخلی خریداری خواهد شد

-5 این فنربرای جلوگیری هرزگری پیچ تنظیم درانتهای پین قرارمی گیرد .ابعاداین فنراستاندارد می باشد لذا مناسب است آن را بصورت آماده ازتولیدکنندگان داخلی مطابق سفارشات در خواستی خریداری نمود

کلمات کلیدی :