دانلود پروژه

 پروژه دانشجویی مقاله بررسی رابطه بین عزت نفس و افکار غیر منطقی در دانش آموزان دبیرستان دخترانه در pdf دارای 103 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بررسی رابطه بین عزت نفس و افکار غیر منطقی در دانش آموزان دبیرستان دخترانه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی رابطه بین عزت نفس و افکار غیر منطقی در دانش آموزان دبیرستان دخترانه در pdf

چکیده  
فصل اول  
مقدمه  
طرح مسئله  
اهداف پژوهش  
فرضیات  
تعریف نظری  
ضرورت و اهمیت تحقیق  
کلید واژه  
فصل دوم  
نگاهی به تاریخچه متغییرهای پژوهش  
مقدمه  
پیشینه نظری  
مفهوم عزت نفس  
چگونگی پیدایش عزت نفس در افراد  
عزت نفس از دیدگاه قرآن ، احادیث و دانشمندان اسلامی  
معانی نفس در قرآن کریم  
عزت نفس در احادیث و رویات اسلامی  
نظریه دانشمندان اسلامی درمورد نفس  
تفکر غیر منطقی  
دیگاههای روان شناختی درباره عزت نفس و افکار غیر منطقی  
دیدگاه ادلر  
دیدگاه اسمیت  
تحقیقات انجام شده در خارج از کشور  
فصل سوم  
روش تحقیق  
مقدمه  
جمعیت هدف  
ابزار اندازگیری  
ویژگی تست افکار غیر منطقی  
روش آماری  
فصل چهارم  
یافته ها و تجزیه و تحلیل داده ها  
مقدمه  
توصیف نتایج  
یافته ها و تجزیه  وتحلیل آنها  
جدول 4-4 بررسی رابطه عزت نفس یا ضرورت تایید و حمایت از جانب دیگران  
جدول 5-4 بررسی رابطه بین انتظار بیش از حد خود وعزت نفس در بین دانش آموزان  
جدول 13-4 بررسی رابطه بین عزت نفس و کمال گرائی در بین دانش آموزان  
فصل پنجم  
نتیجه گیری  
بحث  
محدودیت های پژوهش  
پیشنهادات پژوهش  
منابع و ماخذ  
ضمائم  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی رابطه بین عزت نفس و افکار غیر منطقی در دانش آموزان دبیرستان دخترانه در pdf

1      اسلامی نسب ، علی 1373 ، روانشناسی اعتماد به نفس ، تهران ، انتشارات مهرداد
2      اسد الهی، قربانعلی، سید غفور موسوی 1376 ، عزت نفس و سلامت روان ، انتشارات دانشگاه
3   بیابانگرد ، اسمائیل 1373 ، روشهای افزایش عزت نفس در کودکان و نو جوانان ، تهران ، انتشارات انجمن اولیا و مربیان
4   کلمز، هریس و دیگران 1373 ، روشهای تقویت عزت نفس در نوجوانان ترجمه علی پور ، پروین ، مشهد انتشارا ت استان قدس رضوی
5      دلاور ، علی 1384 ، روشهای تحقیق درروان شناسی و علوم تربیتی ، انتشارات رشد .

6 راج رز ، جان و ویلیافر 1375 ، تفکر منفی ترجمه مهدی قرچه داغی ، تهران ، انتشارات شباهنگ
7 شفی ابادی ، عبدا; 1374 ، عزت نفس و سلامت روانی ، تهران ، انتشارات رشد
8 ماسن ودیگران 1373 ، رشد شخصیت کودک ، ترجمه مهشید پارسایی ، تهران ] انتشارات مرکزی
9 نادری ، عزت ا; ، مریم ، سیف نراغی 1374 ، روشهای تحقیق و چگونگی ارزشیابی ان در علوم انسانی ، تهران ، انتشارات بدر
10 نهج البلاغه
11 هریس کلمز ، امینه کدراک رینولدبین 1378 روشهای تقویت عزت نفس در نو جوانان ، ترجمه پروین علی پو ر ، مشهد ، انتشارات استان قدس رضوی

12 هومن ، حیدرعلی1384 ، استنباط اماری در علوم رفتاری ، تهرات ، انتشارات پارسا

مفهوم عزت نفس :

ابعاد کلی عزت نفس : همانطور که قبلا بیان شد مجموعه ارزیابی هائی که فرد نسبت به شایستگی ها و قابلیت ها و توانائی های خود دارد معمولا عزت نفس فرد را تشکیل می دهند که می توان در 5 بعد اجتماعی ،تحصیل، خانوادگی ،جسمانی و کلی مورد توجه قرار داد . (کلمز- ترجمه علی پور 1373 )

الف)بعد اجتماعی : هر چه میزان ارتباطات فرد با اجتماع کمتر باشد و همچنین فاقد محبت لازم و حمایت اجتماعی باشد باعث کاهش عزت نفس فرد خواهد شد و اگر کودک از تعامل اجتماعی با دیگران لذت ببرد در این صورت باعث افزایش عزت نفس او خواهد شد

ایا کودکان دیگر او را دوست دارند ؟ایا افکار و عقاید او برای شما ارزشمند است؟

ایا او را در بازیها و فعالیت ها یشان شرکت می دهند ؟ایا از ارتباط و تعامل با دیگران رضایت دارند و به طور کلی هر چه فرد نیازهای اجتماعی او بر اورده

شود احساس خوبی در این زمینه خواهد داشت . ( کلمز- ترجمه علی پور 1373)

ب)بعد تحصیلی : موفقیت ها و شکست های فرد در مدرسه و مسائل مربوط به تحصیل مستقیما بر عزت نفس او اثر می گذارد و هر چه میزان شکست ها بیشتر باشد باعث کاهش عزت نفس می شود . عزت نفس تحصیلی مبتنی بر ارزشی است که فرد به عنوان دانش اموز در رابطه با تحصیل و جایگاه او استوار است موفقیت های تحصیلی افراد باعث یک ارزیابی مثبت فرد در این زمینه خواهد شد و اطرافیان هر چه باز خورد مثبت در این زمینه داشته باشند باعث افزایش عزت نفس خواهد شد

ج) بعد جسمی :هر فرد نسبت به ظاهر ،جسم و توانائی جسمی خود یک ارزیابی و برداشت دارد اگر این تصور و برداشت ازوضعیت ظاهری و جسم فرد منفی باشد از این نظرعزت نفس پایینی خواهد داشت . به هر حال تصور جسمانی ترکیبی از ویژگی های جسمانی و توانائی های بدنی است که با باز خورد دیگران بدست می اید  در این بین دختران بیشتر توجه به خصوصیات جسمانی بدن خود دارند و پسران به توانائی های جسمانی خود توجه دارند اگر دختری در مورد زیبائی خود تردید داشته باشد و خود را زشت و غیر جذاب ارزیابی می کند باعث کاهش عزت نفس او در این زمینه خواهد شد و برعکس ان باعث افزایش عزت نفس او خواهد شد پسران هم اگر خود را ناتوان و غیر قوی ارزیابی کنند باعث کاهش عزت نفس انان خواهد شد

د) بعد خانوادگی : این نوع عزت نفس از طرز تلقی و عقاید فرد در مورد خود به عنوان عضوی از خانواده تشکیل می شود . فردی که احساس می کند عضو با ارزشی از خانواده است و از محبت و احترام والدین و خواهر و برادر های خود برخوردار است عزت نفس او بالا خواهد رفت در مجموع حمایت ، توجه ، عشق و مساعدت والدین و یا برعکس ان می تواند تاثیرات جدی و موثری بر عزت نفس افراد در این زمینه داشته باشد

ه)بعد کلی عزت نفس :در اینجا ارزیابی و تصور کلی فرد از خود و یا خویشتن است و اساس ارزیابی فرد در همه زمینه هاست عزت نفس کلی افراد باعث اعتقاداتی از قبیل اینکه من یک فرد خوبی هستم یا دیگران را دوست دارم و من موفق هستم خواهد شد (کلمز  ترجمه علی پور  1373)

چگونگی پیدایش عزت نفس در افراد :

تصوری که افراد ار خود دارند در تعیین روابط با دیگران سهم مهمی دارد  کودک از سال دوم زندگی به خود اگاهی دست می یابد تقریبا در 18ماهگی کودکان صورت ها ی خود را نشان می دهند ، در دوران کودکی این شناخت برای افراد پیش می اید که چه هستند و در جامعه چه نقشی دارند این شناخت اولیه که کودک از خود دارد ، زمانیکه به اواخر مدرسه می رسد و حدود ده سالگی به صورت شبکه ای از احساسات و استنباطات وی از خودش در می اید که نسبتا ثابت و پیچیده می باشد . (کلمز- ترجمه علی پور 1373)

کاملا مشخص است که محیط خانه اولین جائی است که کودک تجارب خود را از انجااغاز می کند و به تدریج کودک قادر می شود که خود را بشناسد و بداند که کیست و در چه وضعیتی قراردارد

در خانواده هایی که فقط کودک را مورد انتقاد قرار می دهند و حمایتی از انها نمی شود افرادی با عزت نفس ضعیف تربیت می کنند خیلی افراد که عزت نفس انها پایین است ، شاید حتی موفقیت هایی داشته باشند ولی با این احساس شکست هم می خورند چون خود را بالا تر از انچه هستند ارزیابی می کنند و لذا از عمل کرد خود نیز ناراضی هستند. (کلمز- ترجمه علی پور 1373)

عزت نفس از دیدگاه قران، احادیث و دانشمندان اسلامی:

روح انسان دنیای عجیبی است عجیبترین عوالم عالم روح و روان انسان است که از یک جهت شباهت به دستگاه ضبط صوتی را دارد که دهها و صدها نوار در ان جای می گیرد و هر دگمه ای که فشار داده شود ،صدای مخصوصی را پخش می کند . پخش نوع صدا بستگی دارد به اینکه دست انسان بر روی چه دگمه ای گذاشته شود روح انسان در حقیقت همین گونه است و هر دگمه نیز فتا به یک استعداد است

خداوند متعال استعدادهای گوناگون در وجود ما به ودیعه گذاشته است و مربیان هر کدام روی یک یا چند استعداد تکیه کرده اند . با انکه در وجود هر فرد همه استعدادها وجود دارد اما یک یا چند استعداد زنده می شود و به حرکت در می اید و بقیه صامت می مانند . حال سوال اساسی این است که ایا در میان تمام این دگمه ها یا استعدادها ،استعدادی یافت می شودکه اگر بر روی ان دست گذاشته شود تمام ان نوارها به حرکت درمی ایند ؟در اخلاق اسلامی ،محور و نقطه ای که اسلامروی ان نقطه وجود انسان دست گذاشته کرامت و عزت نفس است که سلسله جنبان کلیه استعداد های درونی و بیرونی انسان محسوب می شود و از طریق نمو در قران ، احادیث، معارف اسلامی و اثار دانشمندان بزرگ مسلمان مورد شناسائی و تاکید قرار می گیرد و در اثار مشاهیری همچون سید جمال الدین اسد ابادی و اقبال لاهوری هم ضمنپرداختن به مسئله خودی و رجعت دوباره مسلمین به فرهنگ اسلامی ، عزت نفس بالای ملل مسلمان را بزرگترین عامل مبارزه با انحطاط جامعه و بزرگترین مانع در جهت جلوگیری از سلطه بیگانگان و مستکبران داشته اند و عزت نفس مسلمان را نقطه مقابل انحطاط مسلمین به شمار اورده اند

معانی نفس در قران کریم 

در قران کریم چند معنی برای عزت نفس امده است

1- در قران از نفس ابتدا به معنی جان یا حیات حیوانی یاد می شود برای نفس چیزی نیست مگر اینکه بمیرد به اذن پروردگار (ال عمران ایه 145) هر نفسی مرگ را خواهد چشید (انبیا ایه 35)و در این ایه نفس هم ردیف جان است که مرگ برایش پایان و غایت است

2- نفس به معنای روان یا نفس انسانی امده است پسندیده بر ان نفس ، انچه کسب کند به ان گرفتار می شود ( ایه 70 انعام) در این مورد نفس همان مجموعه حالات روانی است که خاصیت ادراکی ، انفعالی و افعالی دارد وبر مبنای این سه خصوصیت خود را می سازد و شخصیت خود را شکل می دهد

3- نفس به معنای شخصیت تکامل یافته و متعادل است خداوند هر کس را به اندازه توانایی اش تکلیف می دهد.(بقره ایه 233) در این ایه مرتبه نفس مطرح است که خود را به مرتبه ای از تکامل رسانده است

عزت نفس در احادیث و روایا ت اسلامی  

احادیث فراوانی از معصومین (ع)در این رابطه وجود دارد که به تعدادی از انها اشاره میشود

1- لا یحل لمومن یذل نفسه: مومن حق ندارد که خود را خوار و بی مقدار سازد ( رسول اکرم)

2-  المیمنه و لاالذینه: تحمل مرگ از تحمل ذلت اسانتر است  (امام علی )

3-  ساعه ذل لاتفی بعز الدهر :یک عمر عزت داشتن به ساعتی ذلت نمی ارزد (امام علی )

4- من کثرت علیه نقشه هانت علیه شهواته :کسی که نفسش در نزدش عزیز و شریف باشد شهوات در نظرش خوار و حقیر می شود (امام علی ) . (نهج البلا غه)

ازمجموعه احادیث نتیجه می گیریم :

1-   مومن باید کرامت ،بزرگواری ، عزت و شخصیت خودش را پاس بدارد و هیچ گاه برای دست یافتن به ثروت و موفقیت خود خوار و بی مقدار نسازد

2-   انانکه خوار و ذلیل می دانند خود را و خود را از قافله رشد و تعالی باز می دارند و اصولا به کسی که برای خود ارزش قائل نیست امید به رشد و کمال یابی نمی توان بست

3- تحمل مرگ اسانتر از تحمل ذلت است و کربلای  بزرگترین پیامش این است که عزیز بمانید هر چند حلقوم تشنه شما به ضیافت شمشیر و تیر بود . (نهج البلاغه )

نظریه دانشمندان اسلامی در مورد نفس :

1-   کندی :نفس جوهری بسیط ، الهی و روحانی است نه طول دارد نه عمل ، نوری است از انوار بار یتعالی

2-   ابن سینا :وی اعتقاد دارد به اینکه نفس به معنی وسیع مبدا حرکت در نظر گرفته شده است و همه موجودات عالم دارای نفس هستند او به نفس فلکی، نفس نباتی و نفس حیوانی و در درجه اخر به نفس انسانی اعتقاد دارد

3- ابو حامد غزالی : مقصود از نفس جوهر کاملی است که کاری جز تذکر ، حفظ و تمیز نیت ندارد . در مورد نفس و اهمیت ان سخنان زیادی بیان کرده اند و هیچ یک از دانشمندان در علم روانشناسی و دانشمندان و علمای مسلمان بر بی حرمتی به نفس تکیه نکرده اند بلکه هر کدام با زبان خود احترام به نفس را که معادل با عزت نفس است جایز شمرده اند و ان را یکی از عوامل پیشرفته انسان در مراحل سعود زندگی دانسته اند . حتی اسیب شناسان اجتماعی اعتقاد دارند که کسانیکه از عزت نفس بالائی برخوردارند دنبال کارها ی خلاف اجتماعی نخواهند رفت (نهج البلاغه )

تفکر غیر منطقی :

ریشه نظریه ایس به فلاسفه رواقی بر می گردد. مخصوصا به اپیکتترس : اشیا باعث اختلال انسان ها نمی شوند بلکه نظری که انسانها نسبت به ان اشیا دارند باعث این اختلال می گردد . نام شکسپیر هم در شجره نامه منطقی هیجان وجود دارد . هیچ چیز خوب وجود ندارد بلکه فکر کردن ان را خوب یا بد می کند :الفرد ادلر منادی اخیر این نظریه می گوید : فرد خود را با جهان خارج به صورت از پیش تصمیم گیری شده ای مرتبط نمی سازد بلکه ارتباط او بر اساس تفسیر او ازخودش و مشکلات کنونی اش صورت می گیرد . در ابتدا ایس تصور می کرد که وظیفه او ارائه اطلاعات در مورد واقعیت ها به مراجعاتش است اما به زودی در یافت که بسیاری از مراجعاتش نیاز به اطلاعات عینی بیشتری دارند . او روانکاوی را به عنوان وسیله ای برای تامین ان نیازها مورد ازمایش قرار داد . او چندین سال روانکاوی را تجربه کرد . اما هم از خود نظریه و هم از تجربه کار با روانکاوی کلاسیک به رویکرد ((روانکاوی جدید)) یا ((تو فرویدیسم )) روی می اورد و سپس متوجه نظریه یاد گیری شد و در تمام مدت درمانگری بود که فعالتر و رهنمودی ترکار می کرد . ظهور روی کرد او از سال 1951 اغاز شد

ایس بر اساس مطالعات خود در مورد فلاسفه باستان ونیز از طریق تجربیات با بیمارانش قانع شده بود که مردم به این دلیل بر رفتار غیر عقلانی و غیر منطقی خود پا فشاری می کنند که مستمرا به خود تلقین می کنند که باید ان گونه رفتار کنند . نتیجه منطقی ایس این بود که در درمان باید مردم را متقاعد کرد تا تلقین افکار قدیمی و غیر منطقیرا به خود متوقف کنند و به انها یاد داد که در باره خود و جهان فکر کنند . درمان منطقی – هیجانی از این دید گاه ها متولد شد (قرچه داغی1375 )

تئوری (رفتاری- هیجانی ، عقلانی درمانی ) ادعا کرد که رفتارهای خود تخریبی در اجتماع و در اموزه سازی مجدد عقاید غیر منطقی فرد (خود- تقویت دهی )که به عزت نفس پایین، خود پنداره تحصیلی و شکست تحصیلی نسبت داده می شود ریشه دارد . درمان عقلانی – رفتاری – هیجانی و دیگر درمانها ی شناختی – رفتاری برای بهبود پیشرفت دانش اموزانی که در معرض شکست تحصیلی بودند به کار گرفته شده بود

در مان تجربی نشان داده بود که باورهای غیر منطقی ایجاد شده ، به عزت نفس پایین ، تنظیم و کنترل درمان بر روی باور های غیر منطقی (بی مسولیتی هیجانی یا ناتوانائی در کنترل هیجانی )و امادگی برای سرزنش وابسته بودند

درمان – رفتاری شناختی که به صورت تصور کردن یا اندیشهچیزی بود با هفت جلسه تمرکز که روی خبری فکری شناخت ، عاطفه ، تعامل جوئی رفتاری نشان داده شد و اینکه مداخله باعث بهبود پیشرفت تحصیلی ، خود پنداره و عزت نفس می شود . پیشرفت عزت نفس در هر جلسه اساسا با تغییراتی در عقاید شدیدا به هم پیوسته می باشد . هر مداخله در مانی تغییراتی در درجات تصمیم گیریهای غیر منطقی ایجاد می کرد . عزت نفس به عنوان پدیده ای که از سه منبع عمده ناشی می شود در نظر گرفته شده است ، اختلاف میان خود واقعی و خود ایده ال، مقایسه اجتماعی ، اسناد علی ،اختلاف خود ایده ال و خود واقعی به شکاف میان انچه که شخص مایل است باشد و انچه که فکر می کند واقعا هست برمی گردد ممکن است اختلاف زیاد از اینجا ناشی شود که معیار هائی که شخص برای خودش مشخص کرد . به طور ناامید کننده ای ایده الیستی و غیر قابل دسترسی هستند یا به این خاطر است که عملکرد واقعی شخص زیر ارزشهاست

منبع دوم عزت نفس مقایسه اجتماعی است . فستینگر فرض نمود که افراد دارای یک سائق درون ساخته ای جهت ارزشیابی اعقاید و تواناییها ، عینی بودن ، غیر اجتماعی و غیر قابل دسترس بودن اهدافشان هستند . انها این امر را با مقایسهخودشان با دیگران انجام می دهند . شخص که در بعضی مواقع شکست خورده است هنگامی که خودش را با افرادی که انها را به عنوان افراد موفقدرک کرده مقایسه کند خود ارزشیابی منفی تری تجربه نخواهد  کرد تا زمانیکه خودش را با افرادی که به عنوان شکست خورده می شناسد مقایسه نماید. بیماران روانی به فرانی که احساس منحصر به فرد بودن کنند ، دیگران را در اجتناب از احساسات یا علائم ناخوشایند موفق بدانند ، به همان فران عزت نفس پایین تری را تجربه خواهند نمود . ازمایشی که اخیرا توسط مک کارتی و فوزنهام (1986)انجام شده نشان داده است که بیماران مضطرب در مورد افراد دیگر گرایش به تخمین بیش از حد برونگرائی و تخمین پایین فروتسیزم دارند ، اما ظاهرا معتقد ند شخص عادی به طور طبیعی کاملا سازگاراست . هر چند سایر مطالعات نشان داده اند که افراد افسرده نیز خودش را نا مشابه با دیگران می بینید ، حتی در اسناد هایی که با افسردگی بی ارتباط می باشد ، و انها فکر می کنند که نسبت به یک شخص معمولی احتمال بیشتری برای داشتن تجارب منفی دار هستند

پژوهشی که در مورد خود انگاره و عملکرد تحصیلی صورت گرفته است نشان می دهد که رابطه دو سویه قوی ، بین عزت نفس و توانائی یادگیری وجود دارد عزت نفس زیاد موجب پیشبرد یادگیری می شود . نوجوانی که از عزت نفس زیاد برخوردار است بهتر از فردی که احساس بی کفایتی می کند یاد می گیرد و با اشتیاق و اطمینان از عهده یادگیری تکالیف جدید بر می اید (کلمز- ترجمه علی پور      1373)

دیدگاههای روان شناختی درباره عزت نفس و افکارغیر منطقی :

آبراهام فرلو روان شناس معاصر امریکائی (1970)نظریه ای ابراز کرده است که بر اساس ان در زمینه نیازهای انسانی ، نوعی سلسله مراتب غریزی وجود دارد که احتیاجات فیزیولوژیکی ما پایه و اساس را تشکیل می دهد  سپس به ترتیب نیازهای دیگری مطرح می کردند :نیاز به افیست ،نیاز به محبت ، نیاز به احترام – عزت نفس ، خود شکوفایی به نظر فرلو همه انسانها دارای نیازهای مشترک فطری هستند که در سلسله مراتبی از نیرو مند ترین تا ضعیف ترین قرار می گیرد و تا هنگامی که نیازهای ضعیف ارضا نشوند در زندگی شخص حاتمی مسلط و برتر دارند ولی هرچه اینگونه نیازها بیشتر ارضا شود نیازهای مسطح بالاتر به طور نیرومندتر بروز می کنند و البته ارضا نیازها بستگی به موقعیت و شرایط اجتماعی ، اقتصادی ،سیاسی ، فرهنگی دارد

دیدگاه ادلر :

مباحثی از روان شناسی که اختصاصا به عزت نفس می پردازد و ان را به عنوان یک متغییر با نفوذوبا اهمیت عنوان می نماید تئوری شخصیتی است که ادلر ارائه نموده است ادلر اگر چه کاربرد عزت نفس را در درملن و سبط و توضیحتئوری اش به کار می گیرد اما به وضوح اهمیت عزت نفس را دریافت نموده است یکی از کمک های معنوی ادلر به روان شناسی مفهومی است که او از عقیده حقارت بدست اورده است حقارت و تلاش در راه تفوق و برتری نقطه شروع شیوه زندگی است دومین کمک ادلر تاکید برکیفیت محیط خانواده است اعتقاد به اینکه انسان موجودی خود اگاه است و معمولا از علل رفتار و هویت خویش اگاهی دارد و در نهایت من خلاق که بر غنای روان شناسی مزدی اشاره دارد که نظر ادلر هسته اصلی ئ اساسی تحقیق نفس و بی همتائی شخصیت است (شفیع ابادی 1375)

دیدگاه راجرز:

راجرز بر انگیزه های ناخود اگاه تکیه نموده و بر دیدگاه ذهنی فرد و درباره انچه اکنون در حال وقوع است تاکید می کند از دیدگاه راجرز اونیل شرط رشد و پروش خود توجه مثبت نامشروط درباره شیر خوارگی است و شخصیت سالم اصولا زمانی شکل می گیرد که مادر بودن توجه به چگونگی رفتار مادر به او عشق و محبت نشان می دهد کودکانی که با احساس توجه مثبت نامشروط پرورش یابند در هر شرایطی خود را ارزشمند  می دانند به بیان دیگر نخستین شرط پیدایش شخصیت سالم دریافت توجه مثبت نامشروط در دوره کودکی است . (برومند 1380)

دیدگاه اسمیت :

کوپر اسمیت عزت نفس را ارزشیابی فرد درباره خود قضاوت شخص در مورد ارزش خود می داند وی با بررسی و مطالعه تئوری های قبلی و تحققات انجام شده در این زمینه چهار علل اصلی را برای رشد عزت نفس بیان می کند

میزان احترام پذیرش و علاقمندی که یک فرد دریافت می کند
تاریخ و تجارب و موفقیت هایمان در طی زندگی
ارزش و انتظاراتی که تجارب را بر اساس ان تفسیر می کنیم
پاسخدهی فرد نسبت به منزل شخصیت

و کوپر اسمیت می گوید : افرادی که عزت نفس بالائی دارند و اطمینان و تایید درونی دارند نحوه قضاوتشان به وضوح متفاوت از افرادی است که عزت نفس پایین دارند (برومند 1380)

به نظر ادلر نابهنجاری به خودی خود بر رشد شخصیت تاثیر ندارد بلکه ادراکی که فرد از نقض ویا نابهنجاری خود دارد رشد و رفتار فرد را تحت تاثیر قرار می دهد (قرچه داغی –  1375)

درمان عقلانی – عاطفی بر این استوار است که مشکلات انسان از امور خارجی و رویدادها سرچشمه نمی گیرند ، بلکه ناشی از اعتقادات و برداشت های فرد از ان امور و رویدادها هستند . به نظر ایس اعتقادات و باورهای ادمی ممکن است منطقی و یا غیر منطقی باشد . اعتقادات غیر منطقی موجبات بروز اختلالات عاطفی و رفتاری شخص را موجب می شود . ایس شخصیت را از سه جنبه فیزیولوژیکی، اجتماعی ، روانشناختی ، توضیح می دهد

1  جنبه فیزیولوژیکی : ایس این فرظیه را مطرح می سازد که انسان فکر می کند . احساس می کند و عمل می کند یعنی افکار و باورهای او عواطف و رفتارهایش را تحت تاثیر قرار می دهند به نظر ایس گرچه ادمی اعتقادات و باورهای غیر منطقی را می اموزد اما از نقطه نظر زیستی استعداد زیادی برای کسب اینگونه اعتقادات و باورها را خواهد داشت
2  جنبه اجتماعی : ایس انسان را موجودی اجتماعی می داند که ناگزیر است با دیگران زندگی کند از این رو ی او تلاش می کند تا رفتار خود را با انتظارات دیگران تطبیق دهد ادمی ارزش ها و عقایدی را از اجتماع می گیرد و انها را در جهت کسب مهارتهای مربوط به روابط بین فردی و موفقیت اجتماعی به کار می بندد و درونی می سازد . به عقیده ایس بها دادن بیش از حد به نظر دیگران یعنی بیش از انچه که برای نظر خود ارزش قائل ایم موجب اختلال می شود سلامت روانی و بلوغ عاطفی متضمن برقراری تعادل میان اهمیت دادن به نظرات خود و دیگران در مناسبت های اجتماعی است
جنبه روان شناختی : ایس غرایز را به عنوان عامل تعیین کننده و کنترل رفتار قبول ندارد به عقیده او انسان از نظر بیولوژیکی این استعداد را دارد که طرز غیر منطقی را از والدین ویا فرهنگ جامعه کسب کند . اما در عین حال انسان موجودی خلاق، ازاد و انتخاب گراست و این توانائی را دارد که در جهت رشد و خود شکوفائی حرکت کند انسان در برابر محرک های بیرونی به تعبیر و تفسیر می پردازد و انچه به نفع او است انتخاب می کند ولی اگر بسبت به افکار و نگرش های خود تعصب داشته باشد  ممکن است تحت تاثیر استدلالهای نادرست خود قرار گیرد و مضطرب بشود در این صورت شخص برای قانع کردن و حفظ خود مشکل و ناراحتی خویش را معلول عوامل خارجی قلمداد می کند و دیگران را محکوم می سازد . به نظر ایس انسان در رویاروی با یک رویداد فعال کننده ( ) ممکن است افکار و باورهای منطقی داشته باشد () یا برعکس افکار و باورهای وی از ان رویداد غیر عقلانی باشد ()در حالت اول فرد مضطرب و پریشان نمی شود و در ارتباط با خود و دیگران هیچ مشکلی ندارد و از نتایج ()باورها و افکارش خوشنود است (رحیمیان 1377)

ایس انسان را از نظر بیولوژیکی ،عمدتا موجودی می داند که در جهت تخریب نفسی ، ارتکاب امور بدگام بر می دارند و امادگی ذاتی شدیدی که برای تفکر غیر منطقی دارد به عقیده ایس دیگر تمایلات ذاتی و نامطلوب هر انسانی احساس نیاز مفرط است به اینکه خود را برتر از دیگران و صاحب همه مهارتها بداند ،توسل به نظرات احمقانه و بد بینانه ، پرداختن به تفکر ارزومندانه ،توقع خوبی و خوش رفتاری مداوم از دیگران ، محکوم کردن خود در مواقعی که ضعیف عمل می کند و تمایل عمیق به زود رنجی و بد اشفتگی عاطفی است از نظر ایس ،اگر انسان به این تمایلات طبیعی و در عین حال غیر سالم خود نرسد ،دیگران و دنیای خارج را مورد مذمت و نکوهش قرار می دهد (ایس 1973- پاترسن  1966- کریسنی 1973 )

از نظر راجرز ادراکات هر فرد از اشیا پدیده ها ی جهان ، دنیای درونی و زمینه پدیده ای او را به وجود می اورد برداشت ادمی از دنیای پدیده ای مخصوص به او است و با واقعیت منطبق به عبارت دیگر هر کس اشیا و پدیده ها را از دید خود درک می کند و بر اساس تصوراتش از انها رفتار خواهد کرد (رحیمیان   1377)

تحقیقات انجام شده در خارج از کشور :

در بررسی عزت نفس اولین کار توسط ویلیام جیمز صورت پذیرفت وی به توضیح خود شناخته شده و خود شناسانده تر پرداخت و ان را به سه عنصرمادی ، اجتماعی ، و فرد در عین حال داشتن سطوح مختلف اجتماعی برای سایر افراد قابل شناخت است (روحانی )تقسیم نموده و معتقد بود تصور هر فرد از خود در عین تمایلات اجتماعی یعنی زمانیکه متولد شده و مورد شناسائی دیگران قرار می گیرد کسب می گردد . کلی (1902)

به گسترش این عقیده یعنی توجه به خود پرداخت و تاکید را بر اهمیت واکنشهای افراد دیگر در شکل دادن به عزت نفس قرار دارد

بالبی عزت نفس را قسمتی از شخصیت می داند و همچنین اهمیت کسب افیت را به عنوان اصول کلی در دوران کودکی که پایه ای برای درونی کردن اعتماد به خود اوست را متذکر می شود . رابطه بین عزت نفس و تضمین فرد از توانائی خود مورد بررسی متخصصان متعدد قرار گرفته و هم بستگی بین این دو مورد تایید قرار گرفته است به گونه ای که وقتی فران عزت نفس بالا باشد فرد فران عزت نفس خود را افزایش می دهد و احساس توانائی خود را در مواجه با مشکلات و انسجام وظایف را در سطح مطلوب و بالائی ارزیابی کند عزت نفس با احساس اتکا به نفس ، ارزشمندی خود و تصور از خود ارتباط تنگاتنگی دارد و هر گونه نقصان و کاهش در عوامل مذکور موجب تغییراتش در رفتار فرد منجر می گردد

در مطالعاتی که ایسون در سال (1982) انجام داده است از دست دادن حس کنترل و ایجاد نارضایتی فردی یکی از مشخصات عزت نفس پایین می باشد . در بررسی هایی که افراد دارای عزت نفس پایین بوده اند انجام گرفته علائمی چون شکایات جسمانی ، افسردگی ، اضطراب کاهش سلامت عمومی بدن و بی تفاوتی و احساس تنهایی ، تمایل به اسناد شکست خود به دیگران ، عدم رضایت شغلی و کاهش عملکرد عدم موفقیت و مشکلات بین فردی گزارش شده است

روزبه (1965) نخستین مطالعات علمی در زمینه عزت نفس انجام دادی تاثیر متغییرهای اجتماعی را برعزت نفس گروه زیادی از نوجوانان انجام داد و با انجام این کار موجب رواج یافتن مقیاسهای اندازه گیری عزت نفس گردید (بیابانگرد 1374 )

برانت (1972 )در یک تحقیق در یافت که معلمان تمایل دارند که صفات منفی را به دانش اموزان دارای منبع کنترل بیرونی نسبت دهند و در مقابل این قبیل دانش اموزان نیز درمقایسه با دانش اموزان دارایمنبع کنترل درونی بیشتر معلمانشان را منفی توصیف می کنند

رابطه میان جایگاه مهار ( کنترل باورها ) و پیشرفت اموزشکاهی نیز مورد توجه محققان بسیاری بوده است ودر مجموع تنتایج حاکی از ان است که دانش اموزان دارای جایگاه مهار ( منبع کنترل ) درونی در مقایسه با دانش اموزان با جایگاه مهار ( منبع کنترل ) بیرونی از پیشرفت تحصیلی بهتری برخوردار بوده اند ، مسولیت بیشتری را مورد تحصیل احساس می کنند وتمایل دارند که در در مدرسه نیز منظبط تر با شند

بک (1985 ) متذکر میگردد که اغلب واکنشهای منفی احساسی ، ناشی از فقدان عزت نفس است فرد افسرده خود را ادمی بیارزش تلقی میکند ، به گونه ای که این تلقی باشدت افسردگی مرتبط است و متاسفانه بیش از 80 درصد بیماران  افسرده این احساس بی ارزشی را دارند . چندین مطالعه نشان داده اند افرادی که عزت نفسشان بالاست ، انواع خطاها تمرینات تقویت کننده خویشتن یا خود افزائی را به ویژه زمانی که که با یک تهدید واقعی یا خیالی نسبت به خود پنداره فردی خود مواجه باشند ، از خودشان می دهند (تایلر  1988 )

در یک مطالعه ( کروکر 1987 ) در یافت که ازمودینها با عزت نفس فردی بالاتر در یک ازمون مربوط به اطلاعات در مورد عملکرد فردیشان به شیوه ای پاسخ داده اند که به طورغیرمستقیم  خویشتن انها را افزایش دهد . بنابراین ازمودینهای با عزت نفس بالا به صورت غیر مستقیم تلویحا موفقیتشان را افزایش می دهند و تلویحا شکست هایشان را به حداقل می رسانند ، برعکس ازمودینهای با عزت نفس پایین تحریفات خود افزائی را که مشخصه افراد با عزت نفس بالاست ، نشان نمی دهند

( لانتن و کرولر   1989 )بیان می کند که عزت نفس جمعی ممکن است در زمینه های گروهی به مانند یک شیوه برای کسب عزت نفس فردی در زمینه های شخصی عمل نماید . از این رو ، عزت نفس فردی حوزه پاسخ یک فرد را نسبت به تجربه یک شکست گروهی تعدیل می نماید

افراد با عزت نفس جمعی بالا ، زمانیکه با یک تهدید برای هویت گروهیشان مواجه می شوند ، سو گیریها و یا تحریفاتی را که برای افزایش عزت نفس گروه خودی به کار می برند

در حالی که افراد با عزت نفس جمعی پایین  ممکن است چنین سوگیری یا تحریفاتی را که برای افزایش عزت نفس گروه خودی نشان ندهند ( روز بزرگ 1985 ) رابطه بین عزت نفس فردی ئ جمعی را در یک نمونه 82نفری از دانشجویان با  به دست اورد

پتیبوم و همکاران با تجزیه و تحلیل داده های یک نمونه بزرگ از دانش اموزان دبیرستان و اندازه گیریپیشرفت تحصیلی و عزت نفس کلی در فاصله 2سال دریافتند که هیچ گونه شواهدی مبنی بر عملکرد یک متغییر نسبت به متغییرهای  دیگر برجسته تر است وجود ندارد

انها دو توضیح را در این رابطه مطرح می کنند:عزت نفس و پیشرفت تحصیلی ممکن است معلول یک متغییر سوم باشد یا اینکه هر دو متغییر به یک سبک چرخدای تاثیر یکسانی بر یکدیگر دارند

روز بزگ (1965 ) نخستین مطالعات علمی در زمینه عزت نفس را انجام داد . او متغییرهای اجتماعی از قبیل : نژاد ، مذهب ، ترتیب تولد ، ارتباط بین والدین و طبقه اجتماعی را بر عزت نفس گروه زیادی از نوجوانان مورد بررسی قرار داد و با انجام این کار موجب رواج مقیاس های اندازه گیری عزت نفس شد . رابطه عزت نفس و تخمین فرد از توانائی خود نیز مورد بررسی محققان متعددی قرار گرفته و وجود هم بستگی بین این دو متغییر مورد تایید قرار گرفت  . ( کلد برگ 1980)

در رابطه با عزت نفس تحقیقاتبی شمار دیگر و به خصوص ارتباط ان با بعضی از شاخص های اموزشگاهی از جمله عملکرد تحصیلی و هم چنین سازگاری عاطفی اجتماعی مورد توجه محققان بسیاری بوده است

روبرت ، والتر ، داولی ، ریچارد ( 1978 ) طی یک مطالعه که روی دو گروه 93 نفری و 121 نفری از مهندسین و فیزیکدانان انجام داد رابطه بین خشنودی شغلی و علائق شغلی با عزت نفس مورد بررسی انجام دادند در این تحقیق جهت اندازه گیری عزت نفس از فهرست علامت گذاری کاف ( 1965 )و همیل برون استفاده گردید . جهت اندازه گیری خشنودی شغلی از پرسشنامه  استفاده شد ، علائق حرفه ای نیز با ازمون علائق حرفه ای استرانگ ، کمبل ، مورد سنجش قرار گرفت . نتیجه نشان داد که برای افراد با عزت نفس بالا رابطه مثبت معنی دار بین علائق شغلی و خوشنودی موجود بود ولی برای افراد با عزت نفس پایین چنین رابطه معنی داری وجود نداشت

به طور کلی در تحقیقات مربوط به اسیب شناسی روانی نشان داده شده که بین عزت نفس پایین و مشکلاتی چون اضطراب ، باورهای غیر منطقی ، افسردگی ، الکلیسم ، روان رنجوری و بسیاری از مشکلات دیگر رابطه وجود دارد و این یافته ها نشان می دهد که افراد برای فعالیت روانی سالم به عزت نفس نیاز دارند . ( بامیستر  1986 )

جمعیت هدف :

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله مدیریت مشارکت در pdf دارای 100 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله مدیریت مشارکت در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله مدیریت مشارکت در pdf

تعریف مدیریت مشارکت

چند تعریف دیگر از مدیریت مشارکت

فرضیه‌ها

اهداف مدیریت مشارکتی

ضرورت مدیریت مشارکتی

تاریخچه مدیریت مشارکتی

قدرت و نفوذ مدیران در سیستم مشارکتی

اتخاذ تصمیمات با روش ژاپنی

ریشه‌های مشارکت

روش بکار‌گیری مدیریت مشارکتی

راهکارهای پیشنهادی

مزایای مشارکت در صنعت و بازرگانی

دیوان سالاری در ارتباطات

سرمایه انسانی مؤثر در مدیریت مشارکت

سازمان ‌های منطبق با قرن

شخصیت ها و عملکرد مدیران

شناسایی موانع بر سر اجرای امور

تحلیل دیگر بر مدیریت مشارکت

تحلیل سیستمی از وضع موجود سازمانهای ایران

سرمایه‌های انسانی

موانع اجرای نظام پیشنهادها

1- موانع مدیران میانی و سرپرستان

2- موانع کارکنان

روش اجرای نظام پیشنهادها در یک سازمان

1-   مطالعه امکان پذیری

2-توجیه و آشنا نمودن مدیریان، کارشناسان و کارکنان با ابعاد و مزایای اجرای پیشنهادها

3ـ‌ تدوین و تصویب آیین نامه مناسب و با کمک مشاور، مدیران ارشد و کارشناسان سازمان و اجرای آن

4- اختصاص محلّی مستقل برای دیبر خانه نظام پیشنهادها

5- انتخاب و آموزش دبیر اجرایی نظام پیشنهادها

6- تبلیغات

7- ارزیابی و انجام اصلاحات

استقرار نظام مدیریّت مشارکت در سازمانها

وظایف

کمیته نظام مدیریت مشارکتی

وظایف

تهیّه دستورالعمل و آئین نامه اجرایی نظام مشارکت

نهادینه کردن نظام مشارکت

الف) اعتقاد کارکنان به سازمان و تعلّق سازمانی

ب) بهرانی نبودن زمان اجراء

ج) برگزاری همایش های توجیهی برای مدیران و کارکنان

د) انجام تبلیغات مناسب در این رابطه

مقررّات نظام پیشنهادات

1-   ارائه پیشنهادها

2- ارزیابی اولیه پیشنهادها

3- عواملی که برای یک پیشنهاد امتیاز آور است

4- پاداش ناشی از تصویب طرحهای پیشنهادی

5- جایزه ویژه نظام مدیریّت مشارکتی

6- انجام کارشناسی دقیق و مناسب پیشنهادها

7- بررسی به موقع پیشنهادها توسط کمیته های بررسی کننده

8- اجرای به موقع پیشنهادهای تصویب شده

9- پرداخت بموقع و عادلانه پاداشهای پیشنهادکارشناسان و همکاران اجرایی پیشنهاد

انواع نظام پیشنهادگیری

موانع نظام مدیریّت مشارکتی

-تیجه گیری

فرضیات

تعریف فرضیه

فرضیات تحقیق

اثر قالب فرهنگی و اجتماعی جامعه در گسترش نظام مشارکت ایران

رابطه نظام پرداخت دستمزد و پاداش در استقرار صحیح مدیریت مشارکت در ایران

رابطه بین تمایل مدیران کهنه کار و باسابقه در اجرای عالی مدیریت مشارکتی در سازمانها

رابطه بین نظام مردم سالاری در جهت بالا بردن کارائی نظام مشارکت

رابطه بین تبلیغات رسانه‌ای در گسترش فرهنگ مدیریت مشارکت

رابطه بین پیامدهای مدیریت پیشنهادات در کارکنان جهت سیر اهداف سازمان

جامعه آماری و نمونه گیری

جامعه آماری تحقیق

تعریف نمونه‌گیری

انواع نمونه گیری

نمونه گیری این تحقیق

روش تحقیق

تجزیه و تحلیل آماری

نتیجه گیری

تعریف مدیریت مشارکت

مشارکت در مدیریت عبارت است از ایفای نقش از طریق اظهار نظر، ارائه پیشنهاد، تصمیم گیری و قبول مسئولیت در زمینه فعالیتهای سازمان، انتخاب نوع کار، بهبود و توسعه کار و توزیع دستاورد‌های حاصله، مناسبترین افرادی که قادرند مشکلات و مسایل کاری را حل کنند، افرادی هستند کخ کار را انجام می‌دهند، بنابراین باید راههایی را بوجود آورد که افراد بتوانند با ارائه نقطه نظر‌های خود با بهبود روال کار در بخشی که فعالیت می‌کنند بپردازند

اشاره مدیریت را توانایی استفاده موثر از منابع محدود به منظور رسیدن به هدفهای مطلوب تعریف کرده‌اند، اما آیا هر نوع مدیریتی قادر به استفاده موثر از منابع محدود به منظور رسیدن به هدفهای مطلوب می‌باشد؟

کدام یک از نظامهای مدیریتی، ریاستی، مشارکتی و …. می‌توانند اهداف مدیریت را که از جمله افزایش تولید و بهرهوری است تامین کنند؟

امروزه که تولید و عرضه هر چه بیشتر و بهتر محصولات و خدمات، نقش سلاحهای استراتژیک را در حیات سیاسی- اجتماعی ملتها ایفا می‌کند، توجه به دولت و افزایش بهره وری کل و نیز استفاده بهینه از منابع موجود در جامعه از ضروریات حیاتی دنیای امروز است. در این میان مدیریت مشارکتی به عنوان ابزاری مناسب جهت بالا بردن بهره بروی و پیشبرد سازمان‌ها به سوی اهدافشان می‌باشد

مشارکت و مشورت، نظر جدی و رایزنی در فرهنگ غنی اسلامی و تاریخ کهن ایرانی جایگاهی بس بالا و رفیع دارد و به مدد به کارگیری این شیوه در مدیریت و تصمیم گیری است که می‌توان به طریق صواب در انجام امور دست یافت و از میان راه‌های مختلف راه اصلح را برگزید. با یاری جستن از مشارکت و مشورت مخاطرات تصمیم گیری کاهش می‌یابد، ضمانت اجرای تصمیمات متخذه بیشتر می‌شود، دامنه بصیریت و آگاهی مشورت کننده گسترده‌تر و روحیه کار تقویت می‌شود

مدیریت کیفیت فراگیر نگرشی است که بر مبنای ان مدیریت سازمان با مشارکت کارکنان، مشتری و به عبارت دیگر کلیه عناصر دخیل در تولید تا مصرف کالا در جهت بهبود کیفیت تولید که به جلب مشتری منجر می‌شود تلاش می‌کند

اندیشه دوم به این نکته اشاره دارد که مشارکت فراگردی است که از راه آن مردم به دگرگونی دست می‌یابند. به این مفهوم که آنان برای از میان برداشتن دشواری ‌ها و گشودن مرزهای بسته به راه‌‌های تازه‌ای دسترسی پیدا می‌کنند در این نوع برداشت فلسفی از مشارکت می‌توان آن را به آسانی، دگرگون شدن و تبدیل ارتباطات یکسو به ارتباطات چند سویه نامید. که در آن مردم به یکدیگر افزایش می‌یابد و توان آنان برای مردم سالاری افزون می‌شود. در چنین تعریفی است که انسان راه رشد و بالندگی را در پیش می‌گیرد و در جایگاه فاعل جهان خویش پدیدار می‌گردد و به انسانی خود فرمان تبدیل می‌شود. او دیگر سربار دیگران نیست بلکه یار دیگران در کوشش‌ها و تلاشهای آنان است

لذا با این تعاریف می‌توان مفهوم فراگردی بودن مشارکت را به صورت“فراگرد نیرومند سازی“ عنوان نمود. در این مفهوم مشارکت بر سه ارزش بنیادی تاکید دارد

سهیم کردن کارکنان در قدرت و اختیار (تفویض اختیارات )
راه دادن کارکنان به نظارت بر آینده کاری و فرآیند تولیدی و بازرگانی
باز گشودن فرصتهای پیشرفت به روی رده‌های پایین تر

با این اندیشه در یک سازمان مشارکت می‌کوشد تا

شنیدن نظرات و آراء دیگر کارکنان را آسان سازد
احساس مالکیت را در کارکنان ایجاد نماید
حاشیه نشینی را از میان بردارد
کارکنان ناتوان را نیرومند سازد
فرهنگ سکوت را از میان بردارد

چند تعریف دیگر از مدیریت مشارکت

 نظام مدیریت مشارکت در برگیرنده محیطی مناسب و ایجاد فرصت مشارکت فکری و احساس کارکنان در امور شرکت می‌باشد که داوطلبانه می‌پذیرد. بطوریکه  خود کارکنان نیز از ثمرات مادی و معنوی این مشارکت برخوردار خواهند شد

 نظام مدیریت مشارکت در برگیرنده محیطی مناسب و ایجاد فرصت مشارکت فکری و احساس کارکنان در امور شرکت می‌باشد مه دادطلبانه می‌پذیرد. به طوریکه خود کارکنان نیز از ثمرات مادی و معنوی این مشارکت برخوردار خواهند شد

مدیریت مشارکتی شامل یک تغییر از سبک کنترل گرا به مشارکت گرا است

 مشارکت فرآیندی از مداخله دواطلبانه همگان در همه امور که که با آنها مربوط می‌شود و تمایل و توانایی اظهار نظر، انتخاب دقیق و انتقاد در قبال امور را دارا می‌‌باشد

 مدیریت مشارکتی عبارت است از مجموعه گردشی کار و عملیاتی که کارکنان و زیردستان یک سازمان را در روند تصمیم گیری‌های مربوط به آن سازمان دخالت داده و شریک می‌سازد

 نظام مدیرت مشارکتی، نظام همکاری فکری و علمی کلیه اعضاء سازمان با سطوح مختلف مدیریتی آن سازمان است. در این نظام کلیه افراد سازمان با سطوح مختلف مدیریتی آن سازمان است. در این نظام کلیه افراد سازمان درباره روش‌های حل مسایل و ارتقا بهره‌وری سازمان فعالانه اندیشه کرده و حاصل آن را در قالب طرح‌ها و پیشنهاد‌ها به سازمان ارائه می‌کنند

فرضیه‌ها

1         رابطه بین قالب فرهنگی و اجتماعی جامع در گسترش نظام مشارکت ایران
2         رابطه بین نظام پرداخت دستمزد و پاداش در اسقرار صحیح مدیریت مشارکتی در ایران
3         رابطه بین تمایل مدیران کهنه کار در اجرای عالی مدیریت مشارکتی در سازمانها
4         رابطه بین نظام مردم سالاری در جهت بالا بردن کارائی نظام مشارکت
5         رابطه بین تبلیغات رسانه‌ای در گسترش فرهنگ مدیریت مشارکت
6         رابطه بین تاثیرات پیامدهای مدیریت پیشنهادات در کارکنان جهت سیر اهداف سازمان

اهداف مدیریت مشارکتی

سرمایه‌های اصلی هر مجموعه نیروهای انسانی ان سازمان است و هر محصول یا خدمتی که توسط هر سازمان تولیدی با خدماتی ارائه می‌گردد به عنوان هویت آن سازمان و مظهر عملکرد یکایک اعضاءآن است. رویکرد مدیریت مشارکتی اهدافی چون انگیزش بیشتر، رضا یتمندی، کیفیت بهتر تصمیم گیری و کاهش مقاومت در مقابل تغییر می‌باشد و در زیر بعضی از اهداف کلی که در فرآیند توسعه انسانی که از اثرات مدیریت مشارکتی است اشاره کلی می‌شود

       1         افزایش سطح خلاقیت و نوآوری

این نظام به لحاظ ویژگی های و نتایج بستر مناسبی را برای شکوفائی استعدادها و پرورش تواناییهای بالقوه خلاقیت و نوآوری سازمان فراهم می‌کند

       2         افزایش سطح رضایت شغلی

افراد چونکه از لحاظ درون و نیز از جنبه‌های مادی و معنوی مورد تشویق قرار می‌گیرند بنابراین در مجموع سطح رضایتمندی شغلی آنان افزایش می‌یابد

       3         ایجاد روحیه گروهی کارکردن

مشارکت در تصمیمات به پرسنل می‌اموزد که باید به نظر دیگران احترام بگذرد

       4         خود باوری

مشارکت خود باوری و اعتماد به نفش را تقویت می‌کند

       5         افزایش سطح انگیزش شغلی

هنگامی که کارکنان در تعیین و تصویب دستورالعمل ها و برنامه‌های کاری مشارکت داشته و در تصمیم گیری ها نقش تعیین کننده فعال را دارند در نتیجه باعث افزایش سطح انگیزش شغلی در کارکنان می‌ِود

       6         توسعه مهارت ها و افزایش سطح و اطلاعات

حل مشکلات توسعه مهارت ها کمک می‌کند و باعث انگیزش و سوق دهی افراد به سمت یادگیری بیشتر و ارتقاء‌سطح دانش شغلی می‌گردد

       7         کاهش نظارت مدیران سطوح بالاتر

با گسترش روحیه خود مدیران و بسط مهارتها نیاز به نظارت سطوح بالایی سازمان کاهش می‌یابد

       8         کاهش نقشها: رضایت پرسلنی و توسعه فرهنگ ارتباطات در سطوح مختلف تنش‌های فردی را تخفیف می‌دهد
9         کمک به ارتقاء سطح بهره وری

مشارکت باعث بهبود کیفیت، ضررها، دوباره کاریها می‌ِود و سایر ضررهای کیفیتی را کاهش می‌دهد در نتیجه با افزایش کمی و کیفی خروجیها ارتقاء‌سطح بهره وری را ممکن می‌سازد

    10      کمک به بهبود کیفیت کالاها و خدمات

وقتی کارکنان خود در تصمیم گیری شرکت داشته باشد همراه با انگیزه بیشتر برای نیل به نتایج مطلوب به طرف مدیریتی کشیده می‌شوند بنابراین بستر فرهنگ مدیریت کیفیت هموار گشته و کیفیت کالاها و خدمات بهبود می‌‌یابد

بنابراین با توجه به اهدافی که مدیریت مشارکتی آنرا دنبال می‌کند می‌نوان از نتایج و عملکرد‌هایی که حاصل از استقرار مدیریت مشارکتی می‌باشد استفاده برد زیرا هر سازمانی که با قدرت مسیر پیشرفت را طی کند در کل کشور با آهنگ نقدی میسر عقب افتاده را خواهد گذرارند

از دیگر پیادها و اهداف مدیریت مشارکتی را می‌توان پرورش و ارتقاء سطح بهره‌وری کارکنان را طی مراحل زیر عنوان کرد

بالا بردن سطح تعهد کارکنان
استمرار در بالا بردن کیفیت کارها
بالابردن انگیزش کارکنان
مشارکت به عنوان عامل بروز شکوفایی افکار و ایده‌های تازه و به عنوان عامل تقلیل خطاهای احتمالی است
همچنین باعث افزایش کارائی سازمان، رضایت از شغل، کاهش ضایعات و هزینه کاهش تعارض و برخورد، تقلیل غیبت و نهایتا موجب افزایش همکاری کارکنان می‌شود
مشارکت احساس مالکیت را فراهم می‌آورد یعنی انسان احساس می‌کند که سهمی در سازمان دارد زیرا هر گاه انسان در پدید آوردن چیزی مشارکت کند از آن پشتیبانی خواهد کرد
مشارکت، فرهنگ سکوت را در هم می‌شکند، مشارکت وسیله نیرومندی است که انسان را به سخن گفتن و سخن شنیدن وا می‌دارد
مشارکت، روابط اجتماعی و صنعتی را در کارخانجات و سازمان ها و جامعه اصلاح کرده و موجب رشد سریع و باور نکردنی اقتصادی و صنعتی جوامع می‌شود
رابطه کار از اختلاف بین کارفرما و کارمند به همزیستی مبدل می شود
به علت چند منظوره شدن کارکنان، گردش شغلی تسهیل می‌شود
نظر کارکنان در خصوص صلاحیت علمی و اخلاقی مافوق خود تغییر می‌کند
فرایند تصمیم گیری سرعت و کیفیت بیشتری می‌یابد
فرهنگ بهره‌وری افزایش می‌یابد
منافع عموم بر منافع فردی رجحان می‌یابد
فضای مساعد و هدفدار جهت گفت و شنود سازمانی ایجاد می‌‌شود
ار تباطات سازمانی تسهیل می‌‌شود
تعارضات و شکایات دردآفرین که موجب رکود و توقف کارها ست، کاهش می‌یابد
کارکنان برای نشان دادن لیاقت و شایستگی خود فرصت بیشتری می‌یابند

ضرورت مدیریت مشارکتی

بدون شک مدیریت مشارکتی در دنیای امروز یکی از مناسبترین روش‌های افزایش بهره‌وری در سازمان‌های مختلف می‌باشد از نظام پیشنهادها باید به عنوان زمینه شکل گیری کشف استعداد موثرترین روش حل و فصل مسائل سازمان تلقی داشت که هر یک از ابعاد مذکور به نحوی جاذبه‌های سازمان و بالندگی فکری-مهارتی و اجتماعی را تعیین نومده است، نظام پیشنهادها عملا از تمرکز شدید سیستم مدیریت کاسته و بی توجهی مافوق ‌ها به استعداد‌ها و نظرات کارکنان را هر دو می‌داند و سرآغاز بروز ابتکارات و خلاقیتهای منابع انسانی است.یکی از نظامهای مدیریتی پویا که نقش مهمی در توسعه منابع انسانی ودر نتیجه در فرآیند توسعه کلی دارد نظام مدیریت مشارکتی است. این نظام مدیریتی به عنوان یک نظام مطلوب و کارآمد هم از لحاظ نظری و هم از لحاظ علمی آزمون های خود را گذرانیده است و هم اکنون در کشورهای پیشرفته و نیز در کشورهای در حال توسعه کاملا مورد استفاده بوده و از جایگاه مناسبی برخوردار است. این سبک صاحبان اندیشه های سازنده را بدون در نظر گرفتن شغل و مقام آنها بطویکه پذیرا می‌باشد و علاوه بر این که قدرت تصمیم گیری و مسئولیت مدیریت را به هیچ وجه تضعیف و یا مخدوش نمی‌کند زمینه‌های لازم برای تشویق مادی و معنوی پرسنل را در قبال عرضه کردن اندیشه‌های سازنده فراهم می‌نماید تا از خلاقیت پویایی تفکر انسان‌ها برای رشد و توسعه مطلوب به عمل آید

برای مدیریت در بازرگانی و تجارت راه‌های فراوانی وجود دارد یعنی فضای نامحدودی برای بهبود کارها در اختیار ماست و می‌توان گفت هر کاری که ما انجام می‌دهیم تقریبا همواره اندکی بهتر از آن نیز فضا جهت اقدام وجود دارد. پیشرفت ها با آهنگ تند پدید می‌آیند. هنگامی که فراورده‌های جدیدی اختراع می‌شود، فراورده‌های دریروز دیگر کهنه شده‌اند ما همواره در را به روی دگرگونی ها باز نگه داریم و آماده آزمایش راهکارهای جدید باشیم و همیشه برای دریافت اندیشه‌های نو در بازرگانی و مدیریت ان هوشیار باشیم بنابراین دنیای کنونی اقتضا می‌کند که همیشه از فرآیند جدیدی برای پیشرفت استفاده شود و امروزه چیزی جزء مدیریت مشارکتی نمی‌تواند عامل بروز استعداد‌ها و شکوفایی اذهان شود. پس این سبک مدیریت برای رشد و توسعه ضرورت دارد

در هر زمان که روش‌های جدید در حال شکل گیری در امور شرکت است چشم بر هم زدن هم اتلاف وقت است. از هر لحاظ بایدکمال استفاده برده شود. این نوع نگرش رشد را برمی‌‌انگیزد و شک دودلی و تردید در آن راهی ندارد. امکانات رشد و بهبود کارها پایان ناپذیر است و به همین دلیل توانایی کامیابی در کارها به میزان برانگیخته شدن ما در امر مدیریت مشارکتی بستگی دارد

و نکته دیگر اینکه ضرورت مدیریت مشارکت را در کشور ما را صریحا آشکار می‌سازد این است که در کشور ما هیچ یک از کارکنان شرکت ها و سازمان‌ها از مبلغ واقعی سود یا زیان خود مطلع نیستند و شاید فقط به صورت محدود و زمان صلاحدید مدیران اطلاعاتی کسب کنند و یا اینکه به شایعات بسنده کرده و حتی به شایعات مضر در این خصوص دامن بزنند

در حالیکه اطلاع کارکنان از مبالغ سود یا زیان در بسیاری از مواقع می‌تواند انگیزه‌های قوی در کارکنان ایجاد کند و اگر شیوه اطلاع رسانی صحیح باشد منجر به پیشرفت و ترقی شرکت می‌تواند باعث ایجاد حس مشارکت در آنان شده و کارکنان حتی از تدابیر مدیریت برای پیشرفت و ترقی شرکت می‌تواند باعث ایجاد حس مشارکت در انان شده، تصویری از آینده پر از سود، برای همه کارکنان لذت بخش خواهد بود و انان نیز خود را در رویاهای مدیران برای آینده شرکت شریک خواهند دید. گریز دیگی بر ضرورتهای نظام مشارکتی این است که یک عامل مهم پرورش مغزها ست که به علت

ارائه پیشنهاد

  کارشناسی پیشنهاد

و اجرای پیشنهادها

به صورت خود جوش در سازمان صورت می‌گیرد

لستر تارو می‌گوید: ((در آینده مزیب رقابتی پایدار بیشتر بر تکنولوژیهای نوین فرآیند تولید متکی خواهد بود تا بر تکنولوژی تولید محصولات منابع نوین آینده مانند

       1         بیولوژیکی
2         میکروالکترونیک
3         صنایع مبتنی بر دانش مواد
4         ارتباطات راه دور
5         هوانوردی غیر نظامی
6         ربات‌ها با ابرزارهای ماشینی
7         کامپیوتر با نرم افزار

بر قدرت مغزی انسان تکیه خواهند داشت و همچنین رویکرد مدیریت نوین به اهمیت منابع انسانی در روابط عاطفی و انسانی تر در مدیریت از جمله ضرورت‌های مدیریت مشارکت به شمار می‌رود

تاریخچه مدیریت مشارکتی

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله فوتسال در pdf دارای 40 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله فوتسال در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله فوتسال در pdf

قانون اول) زمین بازی 
قانون دوم) توپ 
قانون سوم) تعداد بازیکنان 
قانون چهارم) وسایل بازیکنان 
قانون پنجم) سرداور – اختیارات سرداور  
قانون ششم) داور  
قانون هفتم) وقت نگهدار و داور سوم 
قانون هشتم) مدت مسابقه  
قانون نهم) شروع و شروع دوباره مسابقه 
قانون دهم) توپ در بازی و خارج از بازی  
قانون یازدهم) روش امتیاز دادن  
قانون دوازدهم) خطاها و رفتار ناشایست  
قانون سیزدهم) ضربات آزاد  
قانون چهاردهم) خطاهای جمع شده  
قانون پانزدهم) ضربه پنالتی 
قانون شانزدهم) ضربه اوت  
قانون هفدهم) پرتاب اوت دروازه  
قانون هجدهم) ضربه کرنر  

قانون اول) زمین بازی

اندازه ها

زمین بازی باید به شکل مستطیل باشد . طول زمین باید بیشتر از عرض آن باشد

طول

حد اقل 25 متر ، حداکثر 42 متر

عرض

حداقل 15 متر ، حداکثر 25 متر

مسابقات بین المللی:

طول

حداقل 28 متر ، حد اکثر 42 متر

عرض

حداقل 18 متر ، حداکثر22 متر

علامت گذاری زمین بازی:

زمین بازی باید با خطوط مشخص شوند . این خطوط مرز محوطه ها را مشخص می­کنند. خطوط بلند تر را خط طولی ( تاچ لاین) و خطوط کوتاهتر را خط عرضی یا خط دروازه می نامند. عرض تمام خطوط باید 8 سانتی متر باشد . خط میانی زمین بازی را به دو قسمت مساوی تقسیم می کند

مرکز زمین در وسط خط میانی قرار دارد و یک دایره به شعاع 3 متر از این مرکز قرار دارد

محوطه جریمه:

در انتهای هر نیمه از زمین بازی ( جلوی تیرهای دروازه) از کنار هر تیر عمودی دروازه به شعاع 6 متر یک دایره به طرف داخل زمین رسم کرده و انتهای دو قوسی را به وسیله یک خط مستقیم به طول 16/3 متر به موازات خط عرضی و به اندازه خط بین دو تیر عمودی دروازه وصل می کنیم فضای محدود شده به وسیله این دو قوسی را محوطه جریمه می نامند

نقطه پنالتی:

نقطه پنالتی به فاصله 6 متر از وسط خط دروازه و به فاصله یکسان از تیرهای عمودی قرار دارد

نقطه پنالتی دوم:

نقطه پنالتی دوم به فاصله 10 متر و از وسط خط دروازه و به فاصله یکسان از تیرهای عمودی قرار دارد

محوطه کرنر:

در چهار گوشه زمین بازی قوسهایی به شعاع 25 سانتی متر کشیده می شود که محوطه کرنر نامیده می شود

محل تعویض بازیکنان:

روبروی نیمکت ذخیره های هر تیم به فاصله 5 متر از خط میانی زمین و اندازه 5 متر روی خط طولی علامت گذاری می گردد که این خطوط به طول 40 سانتی متر در داخل و 40 سانتی متر در خارج و عمود بر خط طولی قرار دارند که بازیکنان مجازند فقط از این محل جهت تعویض داخل یا خارج شوند

دروازه ها:

دروازه ها باید وسط خط عرضی قرار داشته باشند که دو تیر عمودی و یک تیر افقی دروازه را تشکیل می دهند . فاصله داخلی دو تیر عمودی از یکدیگر 3 متر و فاصله پایین تیر افقی از زمین 2 متر می باشد . قطر تیرهای دروازه باید 8 سانتی متر باشد . تور باید به پشت تیرهای دروازه وصل شود که قسمت پایینی تور باید به وسیله میله های خمیده یا وسیله مناسب دیگرس به زمین محکم گردد

ایمنی :  دروازه ها می توانند متحرک باشند ولی در جریان بازی باید به زمین محکم گردند

سطح زمین بازی:

سطح زمین بازی باید نرم و مسطح باشد و زبر نباشد. استفاده از چوب یا مواد مصنوعی مجاز می باشد. برای سطح زمین بازی از بتون و مواد مشابه نباید استفاده گردد

 تصمیمات:

1-  در صورتی که خط عرضی بین 15 تا 16 متر باشد اندازه شعاع قوس محوطه جریمه به 4 متر کاهش می یابد . در این صورت نقطه پنالتی بیرون محوطه جریمه قرار می گیرد

2-  استفاده از چمن مصنوعی و چمن طبیعی یا خاک نرم برای مسابقات لیگ مجاز می باشد ولی برای مسابقات بین المللی مجاز نیست

3-  خطی به ضخامت 8 سانتی متر و به فاصله 5 متر از نقطه کرنر بیرون از خط عرضی می توان علامت گذاری نمود تا در موقع انجام ضربه کرنر فاصله مجاز بازیکن از توپ مشخص باشد

4-   نیمکت ذخیره های دو تیم بیرون از خط طولی و جلوی محوطه آزاد وقت نگهدار قرار دارند

قانون دوم) توپ

توپ باید کروی باشد و رویه توپ باید از چرم یا مواد تأیید شده باشد . محیط توپ نباید کمتر از 62 سانتی متر و بیشتر از 64 سانتی متر باشد . وزن توپ در شروع بازی نباید کمتر از 400 گرم و بیشتر از 440 گرم باشد. فشار باد توپ برابر 06-04 اتمسفر در سطح دریا باشد

تعویض توپ:

اگر توپ در جریان بازی ترکید یا کم باد شد

1-   بازی متوقف می شود

2-   از محل توقف بازی توپ جدید به زمین رها می شود

اگر توپ در توقف بازی ترکید یا کم باد شد

بازی طبق قانون شروع می گردد

توپ در طول مسابقه بدون اجازه داور نباید تعویض شود

تصمیمات:

1-  هنگامی که توپ از فاصله 2 متری به زمین رها می شود نباید بیشتر از 65 سانتی متر و کمتر از 50 سانتی متر از زمین جهش نماید

2-   در مسابقات بین المللی حتماً باید از توپ مقرر شده در قانون دوم استفاده شود

3-  در مسابقات رسمی که زیر نظر فیفا یا کنفدراسیونها انجام می گیرد باید از توپ هایی با مشخصات زیر استفاده شود

1-3- تأیید شده توسط فیفا                                          FIFA APPROVED

2-3- بازرسی شده توسط فیفا                             FIFA INSPECTED

3-3- توپ استاندارد مسابقات بین المللیINTERNATIONAL MATCH BALL STANDARD

این مشخصات در توپ ها نشانه آزمایش رسمی توسط سازمان هایی است که توسط فیفا انتخاب شده اند. فدراسیون های ملی می توانند از این نوع توپ ها برای مسابقات داخلی استفاده نمایند. در مسابقات رسمی فیفا و کنفدراسیون های ملی هیچ گونه تبلیغ یا علامت گذاری روی توپ های مسابقه مجاز نمی باشد

 قانون سوم ) تعداد بازیکنان

تعداد بازیکنان یک مسابقه با شرکت دو تیم که هر تیم نباید بیش از 5 بازیکن باشد برگزار می گردد . یکی از بازیکنان باید دروازه بان باشد

شیوه تعویض بازیکنان:

استفاده از بازیکنان ذخیره در هر مسابقه ای که تحت نظر فیفا یا کنفدراسیون های ملی برگزار می شود مجاز است. حد اکثر تعداد بازیکنان ذخیره هفت نفر می باشد . تعداد تعویضی ها در طول مسابقه نا محدود است . بازیکن تعویضی ها در طول مسابقه نامحدود است . بازیکن تعویضی بعداً می تواند به عنوان جانشین بازیکن دیگر به زمین بازی برگردد

جهت تعویض در جریان بازی یا زمانی که بازی متوقف می باشد شرایط زیر باید رعایت گردد

1-   بازیکنی که از زمین خارج می شود باید از قسمتی از خط طولی که منطقه تعویضی است خارج شود

2-   بازیکن جانشین وقتی بازیکن تعویضی کاملاً از خط طولی عبور کرد می تواند وارد زمین بازی شود

3-   بازیکن جانشین تحت اقتدار و حاکمیت قانونی داور می باشد خواه به بازی فراخوانده شود یا نشود

4-  عمل تعویض زمانی خاتمه می یابد که بازیکن جانشین وارد زمین بازی شود که از آن لحظه او یک بازیکن محسوب می شود و بازیکن تعویضی دیگر بازیکن محسوب نمی شود

دروازه بان می تواند جای خود را با هر بازیکن دیگر عوض نماید به شرطی که از داوران قبلاً اجازه کسب کرده باشد

تخلفات – جرایم:

اگر در جریان تعویض پروازی جانشین قبل از خروج کامل بازیکن تعویضی وارد زمین شد

1-   بازی متوقف می گردد

2-   بازیکن تعویضی به خارج زمین فرستاده می شود

3-   به بازیکن جانشین اخطار داده شود

4-  بازی با یک ضربه آزاد غیر مستقیم به نفع تیم مقابل از محل توقف توپ شروع می شود. چنانچه محل توپ در داخل محوطه جریمه باشد ضربه آزاد غیر مستقیم بایستی از نقطه ای از خط 6 متری که نزدیکترین فاصله با محل توقف توپ داشته باشد زده شود

اگر در جریان یک تعویض پروازی بازیکن جانشین یا بازیکن تعویضی از محلی غیر از منطقه تعویض داخل یا خارج شوند

1-   بازی متوقف می شود

2-   به بازیکن یا بازیکنان خاطی اخطار داده می شود

3-  بازی مجدداً با یک ضربه آزاد غیر مستقیم به نفع تیم مقابل از محل توقف توپ شروع می شود. چنانچه توپ در داخل محوطه جریمه باشد ضربه آزاد غیر مستقیم بایستی از نقطه ای از خط 6 متری که نزدیکترین فاصله با محل توقف توپ داشته باشد زده شود

تصمیمات:

1-   در شروع بازی هر تیم حداقل با 5 بازیکن باید بازی را آغاز نماید

2-   در صورت اخراج بازیکنان و رسیدن تعداد بازیکنان هر تیم به کمتر از 3 نفر مسابقه تعطیل می شود

 قانون چهارم) وسایل بازیکنان

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله آزادی عقیده و قلمرو آن در pdf دارای 101 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله آزادی عقیده و قلمرو آن در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله آزادی عقیده و قلمرو آن در pdf

 آزادی عقیده وقلمرو آن

سرشت عقل بشری

سرشت اعتقاد دینی

دو مرحله ای بودن عقل

عقل و مکتبهای فلسفی جهان اسلام

انجیل ومخالفت در برابر آزادی عقیده

منظره شیخ محمد عبده و فرح انطون

نادانی برخی از ارباب کلیسا

ارتجاع دانشگاهها

ارتجاع مصلحین دینی

عقل عام

عقل خاص

فلسفه مشّائی

فلسفه اشراق

فلسفه عرفانی صدرائی

استفاده از عقل در هر سه مکتب

عقل و دین در فلسفه یونان و روم

اصالت فلسفه یونان از نظر سن اویلر

علل آزاد اندیشی یونانیان از نظر لیو ینگستون

دین یونان باستان

پیشگامان تفکر آزاد در یونان باستان

مرگ سقراط و علت آن

اپیکوریان و رواقیان

آزادی تفکر رومی ها

نتیجه

عقل و دین در قرون وسطا

عقل بنیادی بنیادین

آغاز کشمکش میان عقل و دین

مصالحه ی عقل و کلیسا و سده های تاریک

تعقل ، استدلال ، فلسفه

عقل دفائنی

فلسفه ارسطو و روحانیون یهودی

فلسفه ارسطو و روحانیون مسیحی

محدودیت توان عقل فلسفی و ناتوانی فلسفه ا ادراک حقایق

تسیع فروغ معرفت

چهار معرفت ضروری (مقدماتی برای طلب معرفت)

ده محدودیت توان ادراکی عقل فلسفی ، عقل تجربی و

اعترافات غرب تجربی

فلسفه اسلامی و معاد جسمانی

گذر از حوزه کاری فیلسوفان پیشین

عقل و وحی یا فلسفه و وحی

ساختار فلسفه

مراتب عقل

1- معارف عقلی

2- الهیات قرآنی

نظامهای فلسفه اسلام

1- نظام مشائی

2- نظام اشراقی

3- حکمت متعالیه

4- علم کلام اسلامی

5- عرفان اسلامی

6- فلسفه سیاسی

7- فلسفه سیاسی تشیع

8- عصمت نهاد اساسی

9- جامعه اعلون

10- تأثیر معارف عقلی اسلام در دیگر ادیان و نحله ها

11- فلسفه مدرسی (اسکولاستیک)

12- پایه گذاران فلسفه مدرسی

13- فلسفه تاریخ

14- سلوک فلسفی

15- فلسفه جدید

اجتهاد و تقلید در فلسفه

عقل – قلب ( هدایت قرآنی )

1- اقسام عقل

2- سخن نصیرالدین طوسی و تحلیل آن

3- هدایت قرآنی (استخدام قلی و عقل)

آزادی عقیده وقلمرو آن

آزادی تفکر وعقیده هنگامی مفهوم پیدا میکند که عقل بشر بر معنای،از سیطره هر قدرتی که خارج بر آن اعمال شود ، آزاد باشد وبه یاری منطق خود تا جای ممکن پیش رفته ،دستاوردهای خود را بدون هراس از تعرض مخالفان ترویج کند وبتواند عقاید ونظریات خود راحتی اگر مخالف با آداب ورسوم و آموزه های دینی وملزومات آن باشند ،بدون اینکه کسی که کسی قصد سرکوب آنها را داشته باشد منتشر کند

 عدالت اجتماعی حکم کند که حکومت در مخالفت با ترویج غقاید دینی هم قوانینی وضع میکند  زیرا میتوان چنین تصور کرد که این کار احساسات ملعوین را جریحه دار می کند دیندارانی که عقل را موجودی نا توان می شناسند بر این باورند که حقایق وعقاید دینی در قلمرو تجربه­ی علمی نمی گنجد ونمی توان این چنین عقایدی را محکوم منطق وعقل دانست به همین دلیل از نظر این افراد پس از پذیرش حقانیت وحی بایستی به همان بسنده کرد به عقیده این گروه ،این که مخالفان دین قادر به اثبات نادرستی عقاید دین نیستند برای پافشاری یک دیندار بر عقیده خود کفایت میکند  نظریه ی آزادی عقیده ،عقل را به مخالفت با هر عادت ومألوفی محق میداند ونقد هر چیزی حتی مقدّسات دینی را تا جای ممکن وبه هر صورتی مجاز می داند هر دینداری با انصافی باید این را بپذیرد ،مگر نه این است که طرفداران دین ،در تبلیغ وترویج عقاید دینی خود رابه هیچ حدومرزی محدود نمی کنند

 وتاکنون در مبارزه با الحاد به هر وسیله که توانسته اند متوسل شده اند . امّا از طرف دیگر طرفداران افراطی عقیده هر گاه که ارایدی استدلال را دشوار یافتند مسئولیت ان را بردوش دینداران نهاده اند به این بهانه که طرح ادّعا از طرف دینداران بوده است وارایدی دین بر عهده ی مدعی است والبته این افراط همواره بر شعله ور شدن جنگ بین دینداران و مخالفان آن ها منجر شده است

امام موسی کاظم «ع» فرمودند:

یا هشام: ان لله علی الناس حجتین: حجه ظاهره و حجه باطنه ، فاماالظاهره، فالرسل والانبیاء والاعته علیهم السلام واماالباطنه فالعقول .

ای هاشم: خداوند در میان مردم دو صحبت دارد. حجتی درونی و حجتی بیرونی . حجت بیرونی پیامبرانند و امامان «ع» و حجت درونی عقل است و خرد مردمان. (اصول کافی ا/16)

در قرآن کریم بر حتمیت بکارگر عقل و تفکر تأکید ورزیده شده ، افلا تعقلون – لعلکم تعقلون و بارها تکرار شود

پس متعقدترین و متعهدترین جریان فکری و شناختی در اسلام ( بلکه در سراسر تاریخ تفکر و شناخت ) به استنادجویی به عقل ، و حقیقت جویی به دلالت عقل ، مکتب قرآن و احادیث است

« مکتب تفکیک » به عنوان مروّج و پاسدار معارف مستقل اسلامی ، و در عین پاسداشت مقام منیع عقل ، مرزیان استوار این شعارهاست

1-   رجوع به دو اصل اصلی ( قرآن – حدیث ) در شناخت اسلام

2-   حفظ عضمت معارفی اسلام

3-   نگاهداشت استقلال کامل شناختی قرآن کریم

4-   استغنای فراگیر تعالیم کارشناسان قرآن ( معصومان «ع» )

5-  پرهیز شدید در عرصه ها و عرضه های شناختی اصل و اصیل اسلامی ، از التقاط امتنراج ، خلط ، تأویل ، ترمیم گیری و وامگیری ( چه در گذشته و چه در این روزگار ) و پاسداشت عقلانیت کامل ، در حوزه شناختهای اسلامی

6-    عرضعگیری عزت آفرین و استعفا ( استغنا ) مدار و تعالی گستر در معارف مسلمین

7-  ارجگذاری به شناختهای مستقل عقل و نوایس عقلی در قلمرو شناخت و عمل و فراتر از آن. روی آوری همه جانبه به عقلانیت وحیانی و نشر عقلانیت قرآن در حوزه ها ، دانشگاهها و سپس در توده ها

عقل در نظامهای فکری (فلسفی و عرفانی و وحیانی دارای تفاوت های بنیادین است ، در عرفان ، اصالت با کشف است ، عقل در فلسفه به عقول مستقل طولی و عرضی و عقل نظری و عملی ، با زیر مجموعه های آن تقسیم شده مجیت عقل عملی را اعتباری و از سنخ مشهود است و البته دیدگاه عشاقیان و اشراقیان هم در نقش عقل یکسان نیست

نظام های فکری – کلامی و اعتقادی اسلامی نیز دارای ؟؟/ جریان عمده است. اشاعره – معتزله و شیعه

شیعه دارای اعتدالترین روش در میان این نحله هاست. نه حجت ذاتی را نفر می کند و نه در محدوده عقل دچار افراط و زیاده روی می شود. شناخت عقل از تمام حقایق محدود است و آدمی در نیل به کمال ناگزیر از رویکرد به دو نور مقدس عقل و وحی است ، حجت باطنی و حجت ظاهری

سرشت عقل بشری

عقل بشر بطور ذاتی متمایل به آزاذی بی حدّ وحصر است به عبارت دیگر عقل بشری خود را مجاز به داشتن هر غقیده ای می داند لیکن داشتن عقیده به تنهایی کفایت نمی کند وانسان در مقام صاحب عقل می کوشد که نظریات وعقاید خود را منتشر هم کند امّا اگر چه عقل به اقتضای سرشت طبیعی خود خدا هان آزادی تام وبیان عقاید خود و انتشار انرا در میان سایرین است لیکن تنبل وتن آسان نیز است تا جائی که ممکن است کم تر تلاش میکند علاوه بر این عقل بشری پرار اعتقادات است که آشکارا یا بطور پنهانی ازقبل در او رخنه کرده است واکثر این اعتقادات در ناخداگاه بشر انباشته شده و     اساس و عقاید او قرار گرفته شده است

سرشت اعتقاد دینی

گفتیم نادانی بشر بر شدت انجماد وسکون عقل او میافزاید . علاوه بر جهالت عامل دیگری نیز موجب تقویت این خصوصیت میشود وآن ملزومات عقیده دینی است کسانی که در تاریخ کشمکش بین دین وفلسفه تحقیق میکنند دو علت برای این کشمکش معرفی میکنند یک علت ریشه در ماهیت عقاید دینی دارد

 علت دوم همان طور که لوپن میگوید هر گاه قدرت در دست گروهی از مردم متمرکز شود ،به طور طبیعی در صددمردم ساختن گروهای دیگر تلاش میکنند واین امر باعث بروز کشمکش بین عقل آزاد واعتقادات گروه حاکم میگردد

دو مرحله ای بودن عقل

عقل در کار شناخت حقایق هستی – چه حقایق ظاهر و چه حقایق غیر ظاهرو چه حقایق حال و چه حقایق آینده . در یک مرحله بسنده است و در یک مرحله نابسنده . مقصود از بسندگی ادراک خودبخود است و مقصود از نابسندگی فقدان این ادراک است

این موضوع ، یعنی دو مرحله ای بودن عقل را خود عقل به ما می گوید و بدان حکم می کند و از همین جاست که برای ادراک همه حقایق هستی به دو هادی نیاز می افتد. عقل و پیامبر ، هادی ( حجت ) باطنی و هادی ( حجت ) ظاهری ، یعنی هادی و حجتی که در درون خود انسان است و باید به آن توجه کند و از  آن پیروی کند

فلسفه اشرافی و صدرایی عقل را تنها منبع شناخت نداشته و در نگرشی تلفیقی حضور عناصر و منابع دیگر شناخت را ضروری دانسته اند و حتی در فلسفه صدرایی عناصر کشف حضوری بس پر رنگ تر از عقل دارد

عقل و مکتبهای فلسفی جهان اسلام

عقل پس از اصل خلقت انسان- دومین نعمتی است که خداوند متعال به انسان ارزانی داشته است و آدمی هنگامی که دیوانه ای را می بیند و گفتار و رفتار او را می نگرد ه خوبی قدر نعمت عقل را می داند و خداوند متعال را بر آن سپاس می گذارد و این عقل را می توان به عقل عام و عقل خاص تقسیم کرد

انجیل ومخالفت در برابر آزادی عقیده

برخی از کسانی که در تاریخ جدال بین عقل وایمان تحقیق کرده اند  معتقدند که مسئولیت سرکوب طرفداران نفکر آزاد توسط مسیحیان در اروپا متوجه کتاب مقدس انجیل است امّا برخی دیگر از این معتقین عقیده ای خلاف این دارند ومعتقده اند که تعالیم انجیل منافاتی با آزادی تفکرعقلانی  ندارد ومسئولیت این سرکوب ها وشکنجه ها بر عهده دینداران نادان وجاهل و بویژه دیندارانی است که صاحب نفوذ ودستی در قدرت داشته اند

 از جمله کسانی که انجیل را مسئول این شکنجه ها میدانند جان و یلیام دراپر نویسنده کتاب مشهور( تاریخ کشمکش یمان علم ودین ) واستاد دانشگاه نیویورک است وبوری استاد دانشگاه کمبریج از جمله افراد دیگر بود    که اشاره کرد که عقاید خود را در کتاب «تاریخ آزادی اندیشه » مطرح کرده است بوری هم با انشار کتاب هم حجم خود به ایجاد نارضایتی در میان مردم ومحافظه کاران انگلستان دامن زد او در فصلی از این کتاب تحت عنوان «اسارت عقل در قرون وسطا» میگوید که کتاب مقدس علوه بر منطقی که به واسطه تعالیم خود در میان مسیحیان رایج ساخته است

 مسئولیت بخش مهمی که نتایج تعصب کلیسای کاتولیک را بر عهده دارد

بوری معتقد است که «کتاب مقدس ،در حقیقت مانعی برای پیشرفت عقل واخلاقی مردم است چرا که آداب و رسوم یک دوره ی زمانی خاص را صرفاًبا تکیه به این بهانه که از طرف خدایان تعیین شده اند در هاله ای از تقدس و احترام قرار داده اند

1ـ آزادی  عقاید

2ـ روح انقلاب

مسیحیت با تأیید کتابهای که محتویات آن ها در زمان های بسیار پیش تر از خود تعیین شده است  بر سر راه پیشرفت بشری گردنه ای خطرناک نهاده است براستی اگر مسیحیان اسفار پنج گانه ای موسی «عهد قدیم » را دور میریختند  وبه عهد جدید «انجیل » قناعت میکردند مسیر تاریخ جگونه تغییر می کرد؟

منظره شیخ محمد عبده و فرح انطون

فرح انطون در مجله «الجامعه» هنگام بحث پیرامون نظریات این رشد ادّعا کرده بود که اسلام خلافت دینی  وحکومت دنیوی را به دست حاکم سپرده واز این طریق قدرت دینی و دنیوی را در یک جا گرد آورده است بر خلاف مسیحیت که با توصیه به این که «حال متعیر را به قصیر بدهید و حال خدا را به خدا » دین ودنیا را از هم جدا ساخته وبدین طریق با جدایی زمینه را برای بحث پیرامون علم وفلسفه وترویج آنها مهیا کرده است

امّا محمد عبده در مجله «المنار »به ردّ نظریات فرح انطون پرداخت واز انجیل های رایج و سخنان پیشوایان مسیحی اصول را استخراج کرده ودر مورد نتایجی که این گذاره های اصولی در مورد علم وفلسفه بدست میدهند  به تفصیل به بحث وبرسی پرداخت آن چه که می آید خلاصه ای از این بررسی است

«اولین اصل که مسیحیت بر ان استوار شده  معجزه است واین اصل با این عقیده که جهان تابع نظم و قانونی معین است مغایرت دارد کسی که معتقد به معجزه باشد خود را در بحث از موضوعات علمی که همانا بحث در علت ها وقوانین طبیعی است بی نیاز میداند»

«اصل دوم مسیحیت این است که فرودستان در عقاید خود به فرودستان تأسی کند وامروزه بر سر این اصل بین مسیحیان کشمکش وجود دارد امّا به هر صورت اصلی است که 15 قرن به آن وفادار بوده اند وبا توجه به ایتن اصل عقلانی مردم هم بایستی در اعتقادات خود بر ارباب کلیسا تأسی کنند»

« اصل سوم دوری از دنیا وتوجه به آخرت است که بنابه آن قانون گذاری دنیوی بر مسیحیان حرام شده و پرداختن به علم نیز که نوعی  توجه به دنیاست موضوع شده است

«اصل چهارم مسیحیت این است که ایمان مسیحی از طرف خداوند به بشرعطا شده است و غقل دخالتی در ان ندارد به عبارت دیگر حداقل برخی از احکام دینبی فراتر از غقل و حتی با نتایج عقلانی در تضاد هستند این که آنسلم قدیس در مورد عقیده دینی توصیه می کند که نهضت ایمان بیاورید وسپس اعتقاد خود را بفهمید ناظر بر همین اصل است»

« اصل پنجمی که مسیحیت بر آن بنا شده است حاکی از این است که کتاب مقدس تمام نیاز های زندگی وآخرت بشر بر آن بنا شده است ودر این صورت علم هم که قصد پاسخ به نیاز های زندگی بشر را دارد از محتویات کتاب مقدس است و تنها معنایی که می توان از آن اعتقاد درک کرد همین است

« اصل ششم مسیحیت ، حفاظت از پنج اصل پیشین است و مدّعی است که رعایت نکردن توصیه های عیسی مسیح به هلاکت می انجامد

شیخ محمد عبده پس از تبیین اصول بالا نتیجه می گیرد « بجز عسی از علم که مردم را به پرهیز کاری ونیکوکاری دعوت می کند سایر بخش های آن با عنایت به این اصول ششگانه در دیدها احتکار شده و انشار آنها در میان توده های مردم تحریم شده است  بدین ترتیب این اصول بستر مناسب را برای تشکیل محاکم تفتیش عقاید ساسور کردن موضوعات وکتابها وشکنجه وآزار طرفداران آزادی تفکر ،مهیا نموده اند»

شیخ محمد عبده به موضوع جدایی قدرت دینی وقدرت دنیوی در دین مسیحیت پرداخته ومی گوید «آید مال متصیر را به قصیر بدهیم ومال خدا را به خدا » به هنگامی مربوط می شود که عده ای از ظاهر دینداران به منظور جاسوسی در مورد مالیاتی که مصر از مسیحیان خواسته بود

« بدین ترتیب به این فرض جدایی بین دو قدرت دینی ودنیوی در مسیحیت مشکل را حل نمی کند چرا که دین حاکم او را به ناچار به دشمنی با عقل وا می دارد  واز این رو حاکم مجبور است که مصالح مردم وکشور را در پای قدرت دینی خود قربانی کند و حتی می توان گفت که دو قدرت دینی ودنیوی و در نتیجه جدا شدن حاکم از رهبر دینی به طور طبیعی وتنهایی برای بروز کشمکش بین آنها حمایت می کند چرا از این دو مدّعی برای دستیابی به قدرت مطلق با یکدیگر در می افتند »

به هر صورت فرح ابطون هم در جهت ردّ ادّعای محمد عبده مجدداً تلاش به خرج داد که استدلال های او را در این مناظره به همان اندازه استدلال محمد عبده استاداند بوده است پس ادامه می دهد که « ذات ادیان مختلف از پلیدیهای منزه است وهم ادیان الهی مردم را به نیکوکاری دعوت کرده اند »

فرح ابطون دلیل پیشرفت اروپا را در نتبجه آزادی تفکر وجدایی قدرت دینی از قدرت دنیوی میداند انسان هر دینی که می خواهد داشته باشد  دین او چیزی نیست جز همبستگی وارتباط مخلوق با خالق فرح ابطون چنین ادامه می دهد « اگر انسان حق دارد که هر دینی را بپذیرد وهر عصره یدلخواهی را انتخاب کند  لزوماً میتوان این حق را هم داشته باشد که به هیچ دینی اعتقاد نداشته باشد و فکر آن شود آزاد سازی عقل بشر از قید قدرت خدمت به آینده بشر است  واین کار شدنی نیست  فکر این که دو قدرت دینی ودنیوی از یکدیگر جدا شده ودست پاپ وسایر دینداران از قدرت کوتاه گردد بنابراین اگرجدایی بین قدرت دین ودنیوی اتفاق بیفتد قدرت به حکومت دنیوی محّول می گردد

 ومتصدیان دین از قدرت دنیوی بی نصیب می مانند ودر این صورت عقل می تواند در نهایت آزادی پیش رفته وتا زمانی که آزادی سایرین را محدود نکند و حکومت دنیوی حق دخالت در امور او را نداشته باشد به فعالیت خود ادامه دهد

 به هر صورت با توجه به نظریات محمد عبده و ایراد هایی که فرح ابطون بدان وارد کرده است وبا توجه به بررسی هایی که پیرامون این نظریات به عمل آمد  می توانیم بگوییم نتایجی که به متون مقدس نسبت داده می شود در واقع به تأویل و تفسیر مربوط      می­گردد که معمولاًاز آنها به عمل می آید و هر کسی این متون را به نوعی خاص تأویل میکند

 به عنوان مثال شیخ محمد عبده و برخی از سران مسیحی که پیش یا پس از او       می­زیسته اند آیدی « مال متصیر را به قیصر بده را و……»را به اجتماع قدرت های دینی ودنیوی تعبیر کرده اند در حالی که فرح ابطون و بعضی دیگر از متفکران مسیحی آن را به جدایی دو قدرت دینی و دنیوی تعبیر نموده اند و البته هر کدام از این دو گروه برای صحت تغییر و تأویل خود دلایلی ارایه داده اند و مسئولیت نوع برخورد مسیحت با عقل آزاد نه بر عهده کتاب مقدس بلکه بر دوش کسانی است که به تأویل و تفسیر آن پرداخته اند

 اگر ارباب کلیسا صاحب قدرت نبودند و قدرت در دست آنها متراکم نبود احتمالاً این کشمکش های خونین نا مشروع رخ نمیداند واین چیزی است که از مطالعه تاریخ دین براحتی نتیجه می شود

نادانی برخی از ارباب کلیسا

اگر تمام ارباب کلیسا روشنفکر بوده ند و نظریات انها ناشی از فکری پخته بود از میزان تعصب آنها و اثرات این تعصب تا حدودی کاسته میشود امّا متاسفانه برخی از این افراد گویی توحش روز گاران کهن را به ارث برده  بوده اند و توحشی که از این دوران به جا مانده بود در وجود این افراد متعصب رسوخ کرده بود بدین ترتیب این روحانیون متعصب به واسطه ی تنگ نظری های خود جلوی پیشرفت علم وعقل آن چنان گرفتند که تا اواخر نیمه ی قرن گذشته درهای دانش عملاًبر روی مردم بسته بود

 در طول قرنهای متمادی کلیسا بر تمام مراکز و مؤسسات علمی مستولی بود و هر انچه که به زعم خود حق  می پنداشت بر آنها تحمیل کرد طولی نکشید که دین با پدیده های طبیعی که پدیده هایی در حیطه  علم و فلسفه بودند پیوند خورد و داستان خلقت جهان و انسان آن گونه که در تورات آمده به آن همراه عقیده ی قربانی به گونه ای در انجیل آمده است که موجب شد که دیگر نتوان در مورد علوم زمین شناسی ، جانور شناسی و انسان شناسی آزاداند به بحث پرداخت

برخی از کسانی هم که بر کلیسا خروج کرده و بر علیه قدرت آن شوریدند عقیده ای مشایه داشته اند :مثلاً بر عقیده لوتر منشأ بیماری شیطان بود آن جایی که علت بیماریها  چیری فراتر از طبیعت است

در حال آن ها نیز بایستی به شیوه ای فرا طبیعی صورت بگیرد وجود یک چنین عقیده اند موجب شد که کلیسا و متصدیان آن از طریق دعا و طلسم در آمد سر شاری داشته باشند در طول قرون وسطا ،علم شیمی ،به عنوان یک علم شیطانی شناخته می شد تمام این شواهد حاکی از آن هستند

که قرون وسطا و شخص سرسخت علم بوده است حقیقت این است که علوم یونانی تقریباًپنج قرن پیش از این که مسیحت قدرتی به هم بزند  از پیشرفت باز مانده بود

 و از قرن دوم به این سوی ، کشف علمی مهمی صورت نگرفته بود علت این توقف را می­توان به وضعیت اجتماعی یونان و روم نسبت داد

در قرون وسطا که بسته اجتماعی لازم برای روح علمی از مهیاتر پیش بوده است به گونه ای که علم می توانست دوباره احیا شود از این رو بنظر می رسد آن چه که  احیا و پیشرفت روح علمی در قرون وسطا شد رفتار ارباب کلیسا با علماو سدی بود که در برابر علم ایجاد کردند در قرون وسطا اعتقاد به جن وجادو که از ادوار کهن به ارث مانده بود تقویت شد و مردم آن دوره عمدتاً براین باورند که اجنه و شیطان از هر طرف آن ها را محاصره کرده اند و بدنبال فرصتی هستند تا آن ها را آزاردهند ،وبا ،طاعون ، بیماریهای علاج ناپذیر ،طوفان ، خشکسالی ،خورشید گرفتی ، ماه گرفتگی ،و دیگر پدیده های خطرناک طبیعی و مصیبت های اجتماعی ، همه وهمه از اجنه وشیاطین سر چشمه می گرفتند

 و تنها چیزی که می توانست مانع از بروز این پدیده ها باشد بر گذاری مراسم دینی و مناسک مذهبی بود برخی از سران پیشین مسیحیت برای براندازی سحر وجادو که آن را ریشه تمام بلایا می دانستند قوانینی وضع کرده اند

 ارتجاع دانشگاهها

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله بررسی حقوق کودکان در سطح بین المللی و جایگاه آن در حقوق ایران در pdf دارای 102 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بررسی حقوق کودکان در سطح بین المللی و جایگاه آن در حقوق ایران در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی حقوق کودکان در سطح بین المللی و جایگاه آن در حقوق ایران در pdf

چکیده
موضوع تحقیق
تعریف موضوع تحقیق
فرضیه های این تحقیق
هدف تحقیق
اهداف جزئی
ضرورت تحقیق
محدودیت ها و مشکلات
تاریخچه
کودکان خیابانی
خانواده
1- کنترل جمعیت در خانواده های طبقات اجتماعی پایین، آسیب دیده و در معرض آسیب
2- حمایت خانواده ها به سمت قادر سازی و توانمند سازی
3- حمایت نمودن از مادران برای سرپرستی مطلوب فرزندان
4- آموزش اولیا در رابطه با فرزند پروری
5- آموزش زوج های جوان و خانواده هایی که قصد فرزنددارشدن دارند
الف- مجموعه اقدامات پیشگیرانه بنیادی در رابطه با مسائل اجتماعی، مدیریتی، سیاسی
1- جلوگیری از مهاجرت
2- ایجاد اشتغال
3- تجدید نظر در کیفیت ارائه خدمات به مددجویان تحت پوشش سازماندهی حمایتی
4- تخصیص اعتبارات کافی به سازمان های حمایتی و طرز صحیح هزینه کردن آنها
5- تلاش در جهت کاستن فاصله طبقاتی
6- مبارزه جدی با باندهای تبهکار، فساد و قاچاق
7- مبارزه جدی با استثمارگران اقتصادی
8- ایجاد کانون های نگهداری از کودکان و نوجوانان
9- آموزش مسائلی مربوط به تحکیم خانواده بر فرزندان در قالب کتاب های درسی مدارس و دانشگاه ها
10- ساماندهی مؤسسات خیریه در جهت حمایت از خانواده های آسیب دیده، بی سرپرست، تک سرپرست و در معرض آسیب
12- گسترش خدمات سازمان فنی و حرفه ای
حل مقطعی معضل کودکان و نوجوانان کار و خیابانی
1- ایجاد هماهنگی لازم بین سازمان ها و نهادها و محدود کردن آنها
2- تدارک خوابگاه و ارائه خدمات مشاوره ای و مددکاری
3- ترویج فرهنگ پذیرش فرزندخواندگی
اصول حمایتی از حقوق کودک
شیوه های حمایت از حقوق کودک
حمایت از زندگی کودک
اول : حمایت های خانوادگی
الف : نگهداری و تربیت کودک (حضانت)
ب) اداره امور کودک (ولایت و قیمومت)
الف: تأمین اجتماعی کودکان
ب : حمایت های آموزشی و فرهنگی کودکان
سوم : حمایت از حقوق کیفری کودکان
الف : سن مسئولیت کیفری کودکان
ج : ایجاد مراکز اصلاح و تربیت کودکان
د : حدود مسئولیت کیفری کودکان
بند سوم: حمایت از کودکان نیازمند مراقبت های ویژه
اول: کودکان نامشروع
ب : کودک نامشروع در حقوق داخلی
دوم : کودکان فرزند خوانده
الف) بعثت فرزندخواندگی در حقوق بینالملل
ب : فرزندخواندگی در حقوق داخلی
یک : شرایط پذیرش کودک برای سرپرستی
قانونگذار برای داوطلبان پذیرش کودک و کودک بی سرپرست شرایطی را مقرر داشته است
دو : ضوابط صدور حکم سرپرستی
سه : آثار مترتب بر حکم سرپرستی
چهار: صلح بلاعوض
بند چهارم : حمایت از حقوق شخصی کودک
اول : حق کودک در برخورداری از هویت
الف : نام و هویت شخصی کودک
ب : ملیت و تابعیت کودک
دوم : حق کودک در داشتن آزادی عقیده و بیان و تشکّل
سوم: حقوق کار کودک
کودک آزاری
انواع کودک آزاری
علل کودک آزاری
حرمت اذیت و آزار کودک از دیدگاه اسلام
فرضیه
فرضیه های این تحقیق
جامعه آماری
جامعه آماری این تحقیق
نمونه گیری تصادفی ساده
نمونه گیری تصادفی سیستماتیک
روش تحقیق
تعریف روش تحقیق
انواع روش تحقیق
روش این تحقیق
((پرسش نامه))
فرضیه اول
نتایج این تحقیق
راه حل های پیشنهادی
منابع و مأخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی حقوق کودکان در سطح بین المللی و جایگاه آن در حقوق ایران در pdf

- کتب

دکتر هاشمی، محمد، حقوق بشر و آزادی های سیاسی، پاییز 1384

ملکی، حسن، کودکان و نوجوانان خیابانی، پاییز 1385

- مقالات

موسوی بجنوردی، سید محمد، کودک آزاری، 1386

چکیده

تحقیقی که در پیش روست پیرامون موضوع بررسی حقوق کودک در سطح بین المللی و جایگاه آن در حقوق ایران می باشد که در پنج فصل تنظیم شده است

فصل اول آن که کلیات تحقیق می باشد شامل تعریف موضوع تحقیق، چند فرضیه های تحقیق و ضرورت تحقیق  و; می باشد. فصل دوم اختصاص به ادبیات تحقیق دارد که پس از بیان تاریخچه ای در مورد حقوق کودکان مطالبی راجع به کودکان خیابانی، کودک آزاری، کار کودک و آسیب های اجتماعی آنان ذکر شده است. در فصل سوم بعد از بیان فرضیه های تحقیق و تعیین جامعه آماری و انتخاب تعدادی از جامعه به عنوان نمونه آماری به طرح پرسش نامه ای در راستای حل فرضیه ها پرداختیم و آن را در بین اعضای نمونه آماریمان پخش کرده و نظراتشان را جویا شدیم، فصل چهارم، تجزیه و تمایل فرضیه هاست که دربردارنده جداول فراوانی و نمودارهای ستونی است. نمودارهای به دست آمده بیانگر تأئید یا عدم تأئید فرضیه های مطروحه می باشد

و در آخر به نتیجه گیری تحقیق پرداخته ایم و راه حل هایی جهت کاهش و برطرف شدن معضلات کودکان را در فصل پنجم بیان کرده ایم

موضوع تحقیق

بررسی حقوق کودکان در سطح بین المللی و جایگاه آن در حقوق ایران

تعریف موضوع تحقیق

برای تعریف موضوع تحقیق ابتدا کودک را از دیدگاه پیمان نامه جهانی حقوق کودک معرفی می کنیم

براساس ماده 1 پیمان نامه حقوق کودک

کودک کسی است که سن او کمتر از 18 سال باشد مگر اینکه در یک کشور سن قانونی کمتر از 18 سال تعریف شده باشد

همه ما می دانیم که کودکان و بزرگسالان با هم تفاوت های ویژه ای دارند، بزرگسالان به خاطر زندگی طولانی تر تجارب و بیشتر اصولا ًمی‌توانند از حقوق خود دفاع کنند. اما این گفتار در مورد کودکان صادق نیست. این در حالی است که دائماً قوانین خاصی برای حفظ حقوق بزرگسالان وضع می شود. پس با قیاسی ساده به این مهم پی می بریم که ما برای حمایت از کودکان نیاز بیشتری به وضع و تدوین این گونه قوانین داریم. بنابراین جامعه جهانی درصدد چنین اقدامی برآمد و به دنبال آن پیمان نامه جهانی حقوقی کودک تنظیم شد. متن این پیمان نامه پس از 10 سال گفتگو بین کشورهای سازمان ملل در سال 1988 به اجرا گذاشته شد. در حال حاضر از 193 کشور جهان 191 کشور این پیمان نامه را امضا کرده‌اند کشور ایران هم در سال 1373 ( 1994م) به صورت مشروط این پیمان نامه را امضا نمود

فرضیه های این تحقیق

فرضیه اول: رابطه معنی داری بین اقامتگاه مشخص برای کودک و خیابانی شدن او وجود دارد

فرضیه دوم: رابطه معنی داری بین حمایت از حقوق شخصی کودک و بزهکاری آنها وجود دارد

فرضیه سوم: رابطه معنی داری بین کودک آزاری و عدم سلامت روانی کودک وجود دارد

فرضیه چهارم: رابطه معناداری بین فقر و اشتغال کودکان وجود دارد

هدف تحقیق

هدف کلی: هر جنینی پس از تولد به عنوان یک موجود زنده حداقل حقوقی دارد «مانند حق حیات» و این در حالی است که محور بحث ما یک انسان است نه صرفا ً یک موجود زنده و کودک توانایی احقاق حق خود ندارد پس انسان های دیگر در قبال او مسئولند اما با توجه به این مسائل ما شاهدیم که در مقایسه با سال های پیش نه تنها از رنج ها و شدت تضییع حقوق کودکان در جهان کاسته نشده بلکه هر روز بر دامنه عمق آن افزوده شده است. محرومیت کودکان از حق تحصیل، محرومیت از حق بهداشت و سلامت، محرومیت از غذا و مسکن مناسب، محرومیت از شادی و تفریح، محرومیت از امنیت روانی و اجتماعی و; هر روز بیشتر و بیشتر شده است، می شود این امنیت را ادامه داد و به کمک آمار و ارقام نمودار دنیای وحشتناکی که کودکان در آن زندگی می کنند را ترسیم کرد، می شود آن روی سکه را و انبوه ثروت های تولید شده را نیز نشان داد و طنز تلخ صحنه را دریافت. اما در این میان بعضی محرومیت ها و محروم سازی ها چنان آشکارا و مستقیم بر هستی کودکان می تازد که باقی را در سایه قرار می دهند «حق حیات» طبیعی ترین و اساسی ترین حق کودکان است. پس آنها نیاز به حمایت دارند. اولین قدم برای حمایت از آنها حمایت از حق حیات آنهاست

اهداف جزئی

- ترویج نگاه انسان دوستانه توأم با احترام به کودکان کار و خیابان

- رفع هر گونه تبعیض و نابرابری و تلاش برای کسب حقوق از دست رفته کودکان بدون توجه به ملیت، مذهب، نژاد، جنسیت و قومیت

- حمایت از تمامیت جسمانی کودکان در مقابل تنبیهات جسمی و بدنی کودکان

- جلوگیری از کودک آزاری

- مبارزه با اعدام کودکان زیر 18 سال

ضرورت تحقیق

از آنجا که با وجود انباشت روزافزون ثروت در جهان 3/2 مردم دنیا که 70% آنان زنان و کودکان هستند در فقر به سر می برند و در هر 12ثانیه کودکی از گرسنگی می میرد و این فاجعه جهانی طغیانی را برنمی انگیزد از هر 6 کودک یکی به جای تحصیل و بازی کار می کند. کودکان یک جامعه آینده سازان فردای آن جامعه هستند و جامعه‌ای سالم احتیاج به زیربنایی سالم دارد. کودکانی که از سنین پایین مجبور به فعالیت های سخت بدنی برای امرار معاش خود و خانواده‌اشان هستند و زیر فشار طاقت فرسای اجتماع هر روزه شکننده تر می شوند هرگز نمی‌توانند ذهنی آزاد داشته و اندیشه ای نو را به جهان پیرامون خود عرضه کنند. این در حالی است که بسیاری دیگر از کودکان در همان جوامع از امکانات مناسبی همچون، تفریح، بازی، آرامش روانی و; برخوردارند

در نهایت این فجایع انسانی ما را بر آن داشت که به دنیایی بهتر، شادتر، سالم تر بدون فقر و خشونت بیندیشیم و آن را برای کودکانمان مطالبه کنیم

تاریخچه

مجمع عمومی سازمان ملل متحد در سال 1989 کنوانسیون حقوق کودک را تصویب کرد و اکثر ممالک جهان نیز بدان پیوسته‌اند. تصویب کنوانسیون جدید گامی مؤثر در جهت حفظ حقوق کودکان البته زیرا به نسبت اعلامیه جهانی حقوق کودک که سی سال پیش در بیستم نوامبر 1959 به تصویب مجمع عمومی سازمان ملل متحد رسیده بود حقوق و امتیازات بیشتری برای کودکان در نظر گرفته شده است

متأسفانه برخی از کشورهای اسلامی با توهم مغایرت برخی از اصول پیش بینی شده در کنوانسیون با شرع مقدس اسلام از قبول آن سرباز زده‌اند که البته ایران هم جزء این کشورها بود که در نهایت در سال 1994م (1373) به صورت مشروط این پیمان نامه را پذیرفت

در حال حاضر 191 کشور جهان به این پیمان نامه پیوسته‌اند ( امید است در آینده نزدیک نیز تمام کشورهای باقیمانده با پذیرفتن این پیمان نامه گامی مؤثر در بهبود وضعیت و رسمیت حقوق کودکان جهان بردارند; )

 از آنجایی که ورود به هستی امری اختیاری برای متولد نیست و طفل در بین 2 اجبار آمدن (تولد) و رفتن(مرگ) باید ندید پس می‌بایستی به عنوان یک انسان برای وی حقوقی منصور شد

حقوقی که به واسطه انسان بودن و توجه به وارد شدن در جوامعی که مدنیت در آنها گسترش یافته باید به وی تقدیم شود. اما همیشه این طور نیست. یعنی یا حقوقی برای او در نظر گرفته نمی‌شود و یا حتی با در نظر گرفتن، مورد توجه واقع نشده پس کم‌کم به دست فراموشی سپرده می شود

این امر شاید دلایل زیادی داشته باشد و یکی از این دلایل عدم توانایی کودک در دفاع از خود و حقوق مکتب خود می باشد و نیز عدم وجود تشکل یا نهادی که به طور مستمر و پی گیر در پی بدست آوردن و به منصه ظهور درآوردن این حقوق باشد

شاید روزهایی به عنوان روز جهانی کودکی و شبیه به این عناوین در تاریخ و تقویم بسیاری از ملل وجود داشته باشد (به عنوان مثال روز 17 مهر در ایران که مصادف با 18 اکتبر است) و در ظاهر تلاش هایی برای این ناعدالتی های بیرحمانه انجام شده باشند اما متأسفانه این کارها و تلاش ها نتوانسته از شدت رنج ها و تضییع حقوق کودک در ایران و جهان بکاهد. و شاید بتوان گفت هر روز بر دامنه و عمق این ناملایمات افزوده شده مشکلاتی چون محرومیت کودک از حق تحصیل، محرومیت از حق بهداشت و سلامت، محرومیت از شادی و تفریح و بسیاری از حقوقی که شاید برای یک زندگی بسیار عادی لازم باشد

پس برآن شدیم: تا مواردی را مورد بررسی قرار دهیم تا شاید در آینده نه چندان دور !!! دیگر شاهد چنین رنج های بشری که شاید بتوان به عنوان فجایع نیز از آنها یاد کرد نباشیم

راهکارهای عملی حل معضل کودکان و نوجوانان خیابانی

 کودکان خیابانی[1]

کودکان و نوجوانان هر جامعه ای قبل از هر چیز به عنوان یک انسان مطرح می باشند. بنابراین باید همانند سایر انسان ها از حقوق انسانی خوی برخوردار گردند. در مرحله بعدی به عنوان نیروهای بالقوه و سرمایه های عظیم و نهان هر جامعه ای هستند که حیات و بقای هر جامعه ای منوط به وجود آنهاست. اگر زندگی آنها تهدید گردد، حیات جامعه ای منوط به وجود آنهاست. اگر زندگی آنها تهدید گردد، حیات جامعه تهدید می گردد. از این جهت اهمیت دادن و توجه نمودن به کودکان و نوجوانان موجب بهره‌وری اقتصادی مناسب، صرفه جویی در مخارج، تعدیل نابرابری های اجتماعی و اقتصادی و نهایتاً تقویت ارزش‌ها و تحکیم جامعه خواهد بود. (روشن 1382)

از آنجایی که کودک ( و نوجوان) به دلیل عدم رشد کامل جسمی و ذهنی، قبل از تولد و نیز پس از آن نیازمند محافظت و مراقبت ویژه، از جمله حمایت حقوقی مناسب است ( یونیسف 1989، مقدمه پیمانه حقوق کودک )، این وظیفه کلیه دولت‌هاست که زمینه پرداختن به حمایت از کودکان و نوجوانان را از ابعاد مختلف فراهم آوردند. کودکان و نوجوانان کار و خیابانی از جمله کودکان و نوجوانانی هستند که از حقوق اولیه خویش محروم می باشند. بنابراین باید تلاش گردد که با برنامه ریزی های متناسب اقدامات اولیه درباره احقاق حقین این گروه از کودکان و نوجوانان به وجود آید

به نظر می آید اولین اقدام در پرداخت به مسأله کودکان و نوجوانان خیابانی و کار در نظر گرفتن فرهنگ (ارزش ها، اخلاقیات، عقاید، باورها، سنت ها ادبیات و;) ایران و مسائل مربوط به آن می باشد چرا که خروج کودکان و نوجوانان از منزل در فرهنگ ایرانی غیر قابل قبول و پذیرش می باشد در صورتی که همین پدیده در کشورهای مختلف غربی و آمریکای لاتین، هندوستان و; مطابق با شرایط و وضعیت اقتصادی و فرهنگی و; توسط بعضی از خانواده ها پذیرفته شده است و آنان کاری به کودکان و نوجوانان ندارند و فقط به ملاقات های متعدد اکتفا می نمایند. به عبارت دیگر توجه به مسائل فرهنگی و اجتماعی باید مبنا و پایه ارائه راهکارها و پیشنهادها جهت حل مشکل کودکان و نوجوانان کار و خیابانی باشد

با این پیش مقدمه به نظر می آید جهت حل معضل کودکان و نوجوانان کار و خیابانی باید دو نوع اقدام نمود

الف) حل بنیادی معضل کودکان و نوجوانان و خیابانی

ب) حل مقطعی معضل کودکان و نوجوانان کار و خیابانی

الف) حل بنیادی معضل کودکان و نوجوانان کار و خیابانی

برای حل بنیادی این آسیب اجتماعی باید به مجموعه عوامل به وجود آورنده آن دقت نمود و راهکارهایی در جهت از بین بردن یا کم رنگ کردن و خنثی نمودن اثرات آنها جستجو نمود

در این فصل مجموعه راهکارها و پیشنهادات در قالب دو محور مربوط به کودکان و نوجوانان و خانواده، و مسائل اجتماعی مطرح می گردد. ذکر این نکته لازم است که این پیشنهادها کلی هستند و باید به هنگام اجرا کار مطلوب کارشناسی بر روی آنها انجام پذیرد

خانواده

توجه به نهاد خانواده از بنیادی ترین اقدامات در حل معضل کودکان و نوجوانان خیابانی محسوب می گردد. چرا که در اثر توجه به خانواده بیشترین و بالاترین منافع و مصالح کودکان و نوجوانان مد نظر قرار می گیرد. وقتی که خانواده مدنظر قرار گیرد و در جهت رفع مشکلات آن تلاش می گردد و مورد حمایت قرار می گیرد، در واقع از حقوق کودکان و نوجوانان دفاع می گردد. زیرا خانواده به عنوان اولین و مهم ترین محیط رشد و تربیت کودکان و نوجوانان در سال های حساس زندگی آنها نقش به سزایی دارد

فوکویاما در کتابش زوال خانواده را به فروپاشی بزرگ تعبیر می کند. چرا که سبب می گردد سرمایه اجتماعی علی رغم تمام خدمات اجتماعی که در جامعه مدنی و از جانب دولت ارائه می گردد رو به کاهش بگذرد. (دکتر رفیعی، رفاه اجتماعی 3، میزگرد) به نظر می آید امروزه باید بخش عظیمی از نگاه ها جهت کاستن آسیب ها متوجه درون خانواده گردند. چرا که در خیلی از خانواده ها زمینه جرم کم‌کم به وجود می آید و خشونت در آن حاکم است. مثلاً در خانواده‌ای که پدر معتاد است یا فقر بیداد می کند، یا بیکاری وجود دارد و اکثر اعضای فعال آن بیکار هستند. یا ارتباط اعضای خانواده نامطلوب می باشد و; در چنین شرایط خانوادگی هر کودک و نوجوان متعلق به آن بالقوه، کار و خیابانی است. مؤثر و مفید بودن این نوع خانواده ها برای کودکان و نوجوانان بعید به نظر می آید و جای شک و تردید وجود دارد

بنابراین باید تلاش کرد تا خانواده های مطلوب را بیشتر نمود. خانواده مطلوب، خانواده ای است که در آن کلیه اعضای خانواده در جایگاه خویش قرار دارند و نقش های مربوط به خود را ایفا می نمایند و رابطه متقابل عاطفی و روانی بین آنها حاکمیت می نماید

در ماده5 پیمان نامه حقوق کودک آمده است : «کشورهای عضو مسئولیت ها، حقوق و تکالیف والدین، یا بر حسب اعضای خانواده گسترده مطابق عرف مرسوم هر منطقه، سرپرستان قانونی یا سایر اشخاصی که قانونا ً مسئول کودک هستند را در هدایت و ارائه راهنمایی های مقتضی به روشی هماهنگ با توانایی های بالنده کودک در راستای اعمال حقوق مندرج در پیمان نامه حاضر توسط کودک، محترم خواهشمند شمرد.»

در اجرای ماده5 پیمان نامه حقوق کودک، کاستن از آسیب کودکان و نوجوانان خیابانی در رابطه خانواده با کودکان و نوجوانان موارد ذیل پیشنهاد می گردد

1- کنترل جمعیت در خانواده های طبقات اجتماعی پایین، آسیب دیده و در معرض آسیب

عموما ً کودکان و نوجوانان خیابانی و کار متعلق به خانواده هایی هستند که یا آسیب دیده می باشند یا در معرض آسیب می باشند و یا اینکه از طبقه اجتماعی و پایگاه اجتماعی پایینی برخوردار می باشند. در چنین خانواده هایی به دلایل متعدد از جمله پایین بودن توان اقتصادی و متعاقب آن پایین بودن میزان رشد فرهنگی و تحصیلی، از دست رفتن اقتدار سرپرست خانواده، از هم پاشیدن ساختار و نظام خانواده و; حمایت و مدیریت و رهبری و تربیت فرزندان با مشکلاتی همراه می باشد. از سوی دیگر معمولا ً تعداد عائله چنین خانواده هایی به دلایل متعدد از جمله دلایل فرهنگی بیشتر می باشد، در نتیجه مشکلات بیشتر و جدی تر می گردد. بنابراین به نظر می رسد یکی از راه های کاستن تعداد کودکان و نوجوانان خیابانی و کار این باشد که با اجرای طرح های مختلف، تعداد زاد و ولد در این نوع خانواده ها از سوی سازمان ها و نهادی مربوطه تحت کنترل قرار گیرد. مثلا ً کمیته امداد و سازمان بهزیستی می توانند کلیه خانواده هایی را که تحت پوشش دارند، به لحاظ تعداد عائله بررسی نمایند و با همکاری شبکه های بهداشت و با اجرای طرح هایی نظیر وازکتومی و توبکتومی مانع از افزایش جمعیت این نوع خانواده شوند. یا اگر سرپرست خانواده ای دچار اعتیاد گشته و در جایی ثبت شده باید خانواده این فرد آسیب دیده، دقیقا ً تحت کنترل قرار گیرند. در طرح هایی که منجر به دستگیری معتادان می گردد، وضع خانواده ها کاملا ً مشخص می گردد و یا با مراجعه به سازمان زندان ها مطالعه وضعیت خانواده زندانیان می توان کمک مؤثری نمود

2- حمایت خانواده ها به سمت قادر سازی و توانمند سازی

به عنوان یک واقعیت اجتماعی که در جامعه کنونی ما بحران های اجتماعی به طور کلی وجود دارند و در حال شکل گیری می باشند و دلایل متعددی نیز برای این امر وجود دارند. به عبارت دیگر باید پذیرفت که بحران ها و آسیب های اجتماعی نه تنها از بین نمی‌روند بلکه به دلایل مختلف گسترش نیز می یابند. بنابراین یکی از راهکارهای اساسی در ارتباط خانواده و بحران این است که خانواده ها به سمتی هدایت گردند که در مقابله با بحران مقاوم باشند و قادر باشند که با آسیب مقابله کنند و احیاناً عضوی از خانواده به آسیبی دچار گردید، بتوانند خانواده را از تهدید جدی نجات دهند، مثلا ً اگر یکی از اعضای خانواده دچار اعتیاد گردید بقیه اعضا باید بدانند که وظیفه شان چیست؟ و چگونه باید با عضو معتاد برخورد نمایند؟ اینها مسائلی هستند که خانواده ها در مورد آنها از توانمندی خاصی برخوردار نیستند. بنابراین برنامه ریزی ها و طرح ها باید به گونه ای باشند که خانواده هایی را که دچار آسیب اجتماعی شده‌اند، در جهت بازیافتن توانمندی‌هایشان یاری نماید. مددکاری ها و مشاوره های ارائه شده از سوی برخی از سازمان ها و نهادها کیفی نبوده و در اکثر مواقع نمی‌توانند وضعیت مراجعه‌کنندگان بهبود بخشد. در نتیجه ماهیت مشاوره و مددکاری و کارساز بودن آنها اثر خود را در نزد آسیب دیدگان از دست می دهند و خانواده همچنان در بحران باقی می ماند و زمینه ابتلا به آسیب های دیگر بیش از پیش فراهم می گردند

 

1کودکان و نوجوانان خیابانی – حسن ملکی – ص145- 1385- نشر آییژه

کلمات کلیدی :