دانلود پروژه

 پروژه دانشجویی تحقیق در مورد هنر در اندیشه امام خمینى در pdf دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق در مورد هنر در اندیشه امام خمینى در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی تحقیق در مورد هنر در اندیشه امام خمینى در pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی تحقیق در مورد هنر در اندیشه امام خمینى در pdf :

هنر در اندیشه امام خمینى

خون صدها هنرمند فرزانه در جبهه‏هاى عشق و شهادت و شرف و عزت، سرمایه زوال‏ناپذیر هنرى است که به تناسب عظمت و زیبایى انقلاب اسلامى، همیشه مشام جان زیباپسند طالبان جمال حق را معطر مى‏کند.
تنها هنرى مورد قبول قرآن است که صیقل دهنده اسلام ناب محمدى‏صلى الله علیه وآله، اسلام ائمه هدى‏علیهم السلام، اسلام فقراى دردمند، اسلام پابرهنگان، اسلام تازیانه خوردگان تاریخ تلخ و شرم آور محرومیت‏ها باشد. هنرى زیبا و پاک است که کوبنده سرمایه‏دارى مدرن و کمونیسم خون‏آشام و نابود کننده اسلام رفاه و تجمل، اسلام التقاط، اسلام سازش و فرومایگى، اسلام مرفهین بى درد و در یک کلمه اسلام امریکائى باشد. هنر در مدرسه عشق، نشان دهنده نقاط کور و مبهم معضلات اجتماعى، اقتصادى، سیاسى و نظامى است. هنر در عرفان اسلامى، ترسیم روشن عدالت، شرافت، انصاف و تجسم تلخکامى گرسنگان مغضوب و قدرت و پول است. هنر در جایگاه واقعى خود تصویر زالوصفتانى است که از مکیدن خون فرهنگ اصیل اسلامى، فرهنگ عدالت و صفا لذت مى‏برند. تنها به هنرى باید پرداخت که راه ستیز با جهانخواران شرق و غرب و در راس آنها امریکا و شوروى را بیاموزد.

هنرمندان ما زمانى مى‏توانند بى‏دغدغه، کوله‏بار مسؤولیت و امانتشان را زمین بگذارند که مطمئن باشند مردمشان بدون اتکاى به غیر و تنها و تنها در چارچوب مکتبشان به حیات جاویدان رسیده‏اند و هنرمندان ما در جبهه‏هاى دفاع مقدس این گونه بودند تا به ملاء اعلا شتافتند و براى خدا، عزت و سعادت مردمشان جنگیدند و در راه پیروزى اسلام عزیز تمام مدعیان هنر بى‏درد را رسوا نمودند خدایشان در جوار رحمت‏خویش محشورشان گرداند.

روح الله الموسوى الخمینى 30/ 6 / 67
امروزه مقوله هنر، از مقولاتى است که با
نظام حساسیت‏ها، تمایلات مردم و اجتماع رابطه کاملا محسوسى را ایفا کرده و در حقیقت جهت‏دهى فرهنگى در بسیارى از ابعاد معیشت فردى و اجتماعى آنان، ناشى از القائات مقوله‏ى هنر مى‏باشد.

در حقیقت هنر نقش بسیار مهمى در پرورش ایمان و باورهاى قلبى افراد دارد و از طریق آن مى‏توان ارزش‏هاى مقدس و الهى را در متن جامعه و جهان جریان داد. بنابراین در نظام جمهورى اسلامى که از آن «به معجزه قرن‏» یاد مى‏نمایند، بسیار نیکو و بجاست که در برخورد با هنر، چهره او را از آلودگى‏هاى مادى که براساس هوى و هوس مادیت غبارگرفته، زدود و آن را به عنوان یکى از ابزارهاى اساسى در پرورش و اقتدار حکومت اسلامى قرار داد; زیرا هنر از عمده عوامل قوى در تغییر فرهنگ ارتکاذات و تعلقات عمومى مردم است و نقشى بس مهم در حفظ تعادل روحى و روانى جامعه بر عهده دارد.

امروزه از برکت «نظام مقدس اسلامى‏» است که هنرمندان مى‏توانند «روح استقلال طلبى و آزادى خواهى اسلام‏» را در مردم زنده نگه دارند و همه اینها مرهون آن امام همام است که با طرح انقلابى الهى، موضوعات جدیدى را براى کار هنرى هنرمندان ایجاد نمود. از این‏رو بر هنرمندان ما واجب است که با هنر خویش به ترویج اخلاق اسلامى و اعتقادات الهى و تبیین وقایع تاریخ انقلاب اسلامى بپردازند و در عمل و صحنه عینیت، این حقیقت را بر کرسى واقعیت قرار دهند که هنر در نظام تفکر اسلامى با تعریف هنر در دستگاه‏هاى غیر الهى تفاوت‏هاى اساسى دارد; زیرا هنر الهى، عامل پدید آوردن انقلاب اسلامى و هنر غیرالهى غرق شدن در گرداب دنیا خواهى و توسعه آن است. نظر به این که هنر در نظام طاغوت و غیرالهى، به عنوان یکى از قوى‏ترین اهرم‏هاى تحریک و هوى‏پرستى

و دنیاپرستى قلمداد مى‏گردد و در نظام اسلامى از جایگاه رفیع و مقدسى براى تحریک انگیزه‏هاى الهى در رشد تعلقات دینى و مذهبى مردم – در جهت‏حفظ و تحقق اصول انقلاب اسلامى – برخوردار است، لذا باید مقوله «هنر» را از زوایاى مختلف مورد بررسى قرارداد تا بسیارى از ابهامات پیرامون آن مرتفع گردد.
از اولین سؤالاتى که در باب هنر مطرح مى‏گردد، این است که به راستى آیا هنر بر دو دسته اسلامى و غیراسلامى تقسیم مى‏شود؟ جایگاه هنر و نقش آن در نظام‏هاى الهى و غیرالهى چیست؟ و دیگر آن که اصول موضوعه و شاخصه‏هاى هنر اسلامى چه مى‏باشد؟

در بیت الغزل این مقال که مزین به کلام نورانى امیر انقلاب اسلامى گشت، معظم‏له در تقسیم هنر، اشاره نمودند که هنرى زیبا و پاک است که کوبنده سرمایه‏دارى مدرن و کمونیسم خون‏آشام باشد. به راستى چه رابطه‏اى بین هنر و چهره کفرستیزى در شکل‏هاى گوناگون وجود دارد؟

گروهى با طرح این مطلب که «علم با کاربرد علم مجزا است‏» خواسته‏اند هنر را این گونه معرفى نمایند که داراى هیچ گونه جهت‏گیرى خاصى نمى‏باشد و مى‏توان آن را در هر دستگاهى با هر قصدى به کار گرفت.

امام امت قدس سره در کلام خویش با تقسیم نمودن هنر به دو دسته مى‏فرمایند: « هنر به معنى اعم کلمه (نقاشى – خط – شعر قصه‏نویسى – فیلم – تئاتر) بر دو دسته مى‏باشد، یا مورد قبول قرآن هست‏یا نیست.»

حضرت امام قدس سره شاخصه هنر قرآنى را این گونه تعریف مى‏نمایند که «مشام جان زیباپسند طالبان حق را معطر کند» آیا به راستى هنرى که زیبایى را در جمال حق مى‏بیند، با هنرى که کتاب آیات شیطانى را زیبا و داراى ارزش معرفى مى‏کند، یکسان است؟

براى وارد شدن در این که هنر داراى جهت‏گیرى خاصى مى‏باشد، ضرورى است که به فلسفه هنر توجه گردد. هنر در حقیقت مبتنى بر جهان‏بینى و فرهنگ مى‏باشد; زیرا زبان هنر در هر مکتبى مبتنى بر فرهنگ آن مکتب است که فرهنگ هم مبتنى بر جهان‏بینى و نوع تلقى از جهان و انسان‏شناسى صاحبان آن مکتب مى‏باشد.
بنابراین در مکتب‏هاى مادى و غیرالهى، مسلما هنر هم به همان مبناى اولیه آنان تعریف و معرفى مى‏شود و دیگر بین‏المللى نامیدن زبان هنر معنا پیدا نمى‏کند، و باید براى مکتب الهى اسلام، زبان هنر خاص خودش را تهیه نمود، زیرا با زبان هنر غربى نمى‏توان مفاهیم و ارزش‏هاى اسلامى را ارائه داد.

تذکر این نکته خالى از فایده نیست که هنرمند اسلامى بدین معنا نمى‏باشد که در کنار کار هنرى خویش، یک دوره معارف و اخلاق اسلامى را هم فراگیرد، البته در نهایت این عمل موجب مى‏گردد که گفته شود هنر مسلمین، ولى نمى‏توان آن را هنر اسلامى نامید. زمانى مى‏توان هنر را اسلامى نمود که ارتباطى منطقى بین هنر و دین تعریف گردد و در این تحقیق ارتباط منطقى هنر اسلامى در نظام مشخص گردد، مثلا در نقد یک اثر هنرى باید نقش پرورش آن مجموعه از نظر تکنیک، محتوى و احساسى که در عواطف اجتماعى بر مى‏انگیزد و قدرت اجتماعى حاصله از آن و تناسب این امور با اهداف نظام «ولایت فقیه‏» و رشد ملکات فاضله اخلاقى، محور اصلى تکذیب یا تایید آن قرار گیرد، بعنوان مثال در زمان دعوت ولى فقیه به نبرد با دشمنان مهاجم علیه اسلام در کلیه ابعاد سیاسى، اقتصادى، فرهنگى، نظامى، ایجاد رخوت و سستى و درون گرائى‏هاى منفى و رکود به دنیا یک امر منفى در هر پدیده هنرى

محسوب مى‏شود، بنابراین «هنر اسلامى‏» یعنى هنرى که با محتوى، اهداف و آرمان‏هاى اسلامى بوجود آید تا بتواند در مقابل آن هنرى که انسان‏ها را گمراه مى‏کند و بشر را با سرگرم کردن به آرمان‏هاى غیر واقعى و دروغ، از آرمان‏ها و ایده‏آل‏هاى خودش باز مى‏دارد و آنان را در خدمت زر و زور و استکبار قرار مى‏دهد، بایستد.

شک نداریم که هنر امروزى، هنرى است که درصدد القاى احساسات خاص هنرمند از سوژه‏هاى هنرى در قالب کیفیت‏هاى خاص متناسب با آن به میدان تمایلات اجتماعى است; بعبارت دیگر، هنر امروزى، در مجموع و به شکل پیچیده‏اى به دنبال ایجاد حساسیت‏هاى اجتماعى خاص و تغییر ارزش‏ها و آداب و سنن مذهبى و قومى در مسیر نیروهاى انسانى در شکل متناسب با نظام رشد و توسعه غربى است و لذا با ایجاد پرورش خاص روانى، احساسات اجتماعى را در جهت‏خاص، فرم بخشیده و از این رهگذر کارایى خاصى را تامین مى‏کند.

بنابراین در برخورد با هنر امروزى و مصادیق آن، تجزیه‏نگرى، روش صحیحى در نقد و بررسى آن نخواهد بود. به عنوان مثال عدم تنافى مقررات یک فیلم نامه با شرع و نبودن تصویرهایى که هر یک به تنهایى حرام باشند و نیز آهنگ‏هایى که بر هر یک جداى از مجموعه، حکم «حرمت‏» بار شود را نمى‏توان مجوز حکم به «حلیت‏» یک اثر هنرى دانست، بدون این که ملاحظه ترکیب این مجموعه و نسبت تاثیر این مفردات را در شکل ترکیبى (چه از نظر تکنیک‏ها و چه از ناحیه محتواى) آن نمود، بلکه راه صحیح، نقد هنر و آثار هنرى به روش پویا و مجموعه‏نگرى

مى‏باشد; زیرا هر موضوع داراى مجموعه‏اى از ارتباطات زمان و مکان است که سبب مى‏گردد جایگاهش حجیت پیدا کند، یعنى هماهنگى هنر و احکام الهى. نتیجه این مراحل نفوذ پذیرى هنر از اعتقادات و معارف الهى خواهد بود.

بنابراین براى تبیین جوهره وجودى هنر باید دقت نمود که آیا خواست هنر خلق شده، به واسطه اشتیاق به دنیا خواهى و توسعه آن بوده یا آخرت و قرب به حق تعالى؟ زیرا هنر اثر و مولود آن اشتیاق است و بر پرورش روح اثر مى‏نهد و هر گاه ذات هنر ناشى از اشتیاق به دنیا و ماده باشد، دیگر نمى‏توان گفت در یک جامعه اسلامى، هر چه هنرمند مهذب و وارسته گردد به همان میزان هنر هم مهذب و پاکیزه مى‏گردد.
تعریف هنر

امام امت قدس سره در کلام خویش هنر را این گونه تعریف مى‏نمایند که: «هنر در مدرسه عشق، نشان دهنده نقاط کور و مبهم معضلات اجتماعى، اقتصادى، سیاسى و نظامى است.»
ایشان در حقیقت هنر را به عنوان ابزارى جهت رفع مشکلات جامعه معرفى مى‏نمایند که هنر، احساس و گرایشى است که در تمام مراتب زندگى و فردى و اجتماعى بشر حضور دارد.
و اما هنر در دیدگاه مصطلح امروز در حقیقت «بروز رفتار و انعکاس دهنده فعل و انفعالات مادى مى‏باشد.» تعریف مادى از هنر، به دلیل اصول موضوعه علوم امروزى است ; زیرا وقتى از ابتدا، عالم مادى تعریف گردد و تولى به آن هم تولاى حیوانى باشد، مسلم است که نیازمندى‏هاى آن در جهت مادیت احساس مى‏گردند. پس هنر، تنها بروز یک رفتار خاصى است که منعکس کننده منتجه فعل و انفعالات مادى مى‏باشد و هنر مادى که انعکاس توانایى‏ها و نیازمندى‏ها در شخص هنرمند است، در اثر شرایط خاصى است که از نظر فیزیکى شخص

هنرمند در آن پرورش یافته است و لذا در این نظام مادى همان استعداد خاص را هم بصورت مادى تعریف مى‏نماید و این همان تفکر «قلم براى قلم و هنر براى هنر» مى‏باشد که غیر از تفسیر مادى چیزى دربر نخواهد داشت که از باب تقریب هنر براى هنر است که در آن استعداد هنرمند بوسیله فعل و انفعالات مادى حاصل مى‏شود، دقیقا همانند استعدادى که در معادن و منابع پیدا مى‏گردد.

البته مى‏توان هنر را به چهره‏هاى دیگر هم معرفى نمود که یکى از آنها این است که هنر به معناى کیفیت‏بروز اختیار انسان است که در واقع هنر به این معنا; یعنى انقلاب و دگرگونى در تمام کنش‏ها و واکنش‏هاى انسان و این همان زنده کردن هنر در بستر ذهن افراد بشر است.

از تعاریف دیگر هنر این است که به خلاف دیدگاه مصطلح امروز، هنر باید براساس یک تولى و ولایتى بوجود آید و تحت کنترل و سرپرستى قرارگیرد و در جهت رسیدن به مقصد و مطلوبى خاص باشد، بعنوان مثال در دوران قبل از پیروزى انقلاب اسلامى، حضرت امام در تمام اعلامیه‏هاى خویش، پایه تمام آنها را بر اسلام قرار مى‏دادند. تعریف دیگرى که از هنر مى‏توان ارائه داد این است که، هنر، حضور در عالم اوهام و تصرف در قوه واهمه و تخیل مثل شعر و خطابه است.

و تعریف آخر این که، هنر، ابزار تولى و ولایت در شکل تفاهم اجتماعى مى‏باشد. بر این اساس هنر در جهت رشد ارزش‏هاى مقدس الهى در اجتماع خواهد گردید و هنرمندان در حین انجام وظیفه هنرى خویش حتما شرایط اجتماعى جامعه را در نظر گرفته و موضع‏گیرى‏هاى «ولى جامعه‏» را در هنر خویش تسرى مى‏دهند; بدین معنا که تسهیل کننده راه ولى جامعه است که سنگینى پرچم اسلام را بر دوش دارد و مردم را بدنبال ولى فقیه سرپرستى نموده و ارتقا مى‏دهد. پس هنر، ابزارى است که هنرمند بوسیله آن فضاى حساسیت‏ها و تمایلات اجتماعى را در جهات قرب به خداوند متعال رشد وتعالى مى‏دهد و;علاوه بر یارى نمودن پرچم توحید، با همه شئون پرچم کفر نیز مقابله مى‏کند.
فلسفه هنر

شک نداریم که فلسفه هنر، چیزى غیر از فلسفه هستى‏شناسى نمى‏باشد، همانگونه که هنر از روان‏شناسى جدا نمى‏باشد; زیرا هنرمند طبیبى مى‏باشد که بوسیله ابزارشناسى، کیفیت‏بروز اختیار انسان را جهت مى‏دهد.

بنابراین، دیدگاه فکرى و نظام فکرى، نسبت‏به کلیه مفاهیم نظر داده و آنها را هم جهت‏با مقصد خویش معرفى مى‏نماید، بعنوان مثال اگر نسبت‏به تلقى از جهان و انسان بصورت مادى نگریسته شود هنر هم یکى از موضوعاتى خواهد بود که در مسیر و موضوعات مادى تعریف و شناخته خواهد شد اگر از یک هنرمند غربى که هنر را از زاویه فکرى شناخته است پرسیده شود هنر چیست؟ قطعا هنر را از زاویه اصالت ماده معرفى مى‏نماید که هر چه به این دستگاه مادیت‏نگرى کمک نماید مطلوب و در غیر آن منفور مى‏باشد. بنابراین توجه به فلسفه هستى‏شناسى مقیاسى است تا بتوان هنر مطلوب و غیرمطلوب را از هم تشخیص داد.
براستى اگر حقیقت امر این چنین است که دیدگاه مادى، غیر از توجه دادن به امیال دنیوى و توس

عه آن، سوغاتى براى بشریت نداشته و ندارد، آیا حساسیت و دقت مناصب‏هاى هنرى این ضرورت را نمى‏طلبد که در نحوه حرکت و شاخصه‏هاى هنرى با دقت و تامل بیشترى عمل نمایند؟ آیا صدا و
سیما که امروزه از قویترین ابزارهاى هنرى محسوب مى‏شود، تا چه اندازه توانسته بفرموده امام راحل قدس سره «مشام جان زیبا پسند طالبان جمال حق را معطر نماید»؟
آیا این کلام ایشان، در حقیقت زنگ خطرى نیست که «تقلید از شرق و غرب با رادیو و تلویزیون اسلامى نمى‏سازد. یکى از مهمات، همین قضیه رادیو و تلویزیون است که از همه چیز اهمیتش بیشتر است، این دو دستگاه است که باید اسلامى بشود.» آیا اسلامى شدن کار رادیووتلویزیون با تعویض مدیریت‏بخش هنرى آن تحقق مى‏یابد، یا این که باید در شیرازه هنر و هنرپرورى تامل نمود و آن را در صحنه عمل و اجرا پیاده نمود؟ آرى هنر طبق یک تولى و ولایت و سپس مقصدى مقدس صورت مى‏گیرد، و امروز شاهد هستیم که نظام مادى کفر جهانى، «اسارت فرد» را به «اسارت سازمانى‏» مبدل نموده; یعنى امروزه زبان تبدیل به اسارت مغزها و دلها گردیده و این از حیله گرى و مکاید ابلیس است که
وجدان‏هاى بشرى را به اسارت کشانده و فطرت پاک مردم را در حجابى غلیظ قرار داده است.

در مصادیق هنرى که مطلوب امام را محقق نمى‏سازد مى‏توان این ناهماهنگى را مشاهده نمود، بعنوان مثال هنرمذموم را مى‏توان در بسیارى از حرکت‏هاى هنرى دید که از جمله آنها دعوت به دنیا را اصل قرار دادن است .
پیام امام خمینى قدس سره در تاریخ 23/2/59
هنرى نظیر آبشار و پخش نمودن اشعار حافظ و; در مورد «مى و طبیعت‏» اینها در حقیقت تولید و ایجاد خوشى و میل به آبشار است که بیننده را تحریک مى‏نماید، ولى این که این پدیده‏ها بر اساس چه خلق گردیده‏اند در کار نمى‏باشد. به راستى آیا این امور باعث‏بالا رفتن هوى و هوس مادى در مخاطب نمى‏شود؟ و آیا ذهن بیننده را از «قنطره بودن دنیا» و راه گذر بودن آن نسبت‏به آخرت دور نمى‏کند؟ آیا واقعا گل و گیاه و آبشار و طبیعت را براى چه هدفى خلق کرده‏اند؟ اگر براى تفریح، تنوع و احساس خلود در عالم دنیا است پس چرا هیچ کدام از ائمه معصومین‏علیهم السلام حتى یک نفر از آنان، این امور را انجام نداده‏اند؟ پس پخش این مناظر، نشان دهنده ادراک از هنر است «دقت گردد.»

بنابراین چون هنر وسیله مهمى در ارتباط بین انسان‏هاست که محتواى آن نسبت‏بین تولى و ولایت مى‏باشد پس در واقع جهت تاثیر در نسبت‏هاى اجتماعى از امورى است که هنر انجام مى‏دهد، یعنى قدرت ارتباطى و جایگاهى او که تعریف کننده قدرت اجتماعى است. پس کیفیت ارتباط بوسیله هنر صورت مى‏گیرد و سازماندهى روابط هم از کلمات (که رابطه بین انسان‏ها است) آغاز شده، یعنى کلمات به گونه‏اى به‏هم نظم پیدا مى‏کنند که مى‏توانند مانند وسایل ارتباط جمعى وسیله ربط قرار گیرند که یا باعث ضیق شدن، یا توسعه امکان پرورش اجتماعى است و تمام اینها مرهون فلسفه هستى‏شناسى است که قبل از فلسفه هنر مطرح مى‏گردد، لذا براین اساس است که در دانشگاه، هنر را با تحولات اقتصادى بررسى

مى‏نمایند و تحول در هنر بعنوان اولین هجوم فرهنگى دشمن بعد از انقلاب صنعتى اروپا (رنسانس) مى‏باشد و فرم هنر امروزى در حقیقت‏بر این مبنا، دستور زبان سوغاتى از غرب است و لذا فلسفه هنر در حقیقت همان مبانى و اصول موضوعه مادى خواهد بود و اینجاست که مى‏باید دستور زبان هنر متخذ از دین تولید گردد و براین اساس است که امروزه زیباشناسى در تمام زمینه‏ها متخذ از غرب مى‏باشد و تمام اینها در جوهره، فرم، شکل و محتوى فرآورده‏هاى غربى هستند .

جایگاه هنر
براساس تعاریفى که از مقوله هنر ارائه گردید، جایگاه هنر هم مشخص مى‏شود. بنابراین جایگاه هنر در جامعه و اجتماع، دعوت عمومى وایجاد انگیزه و پرورش روانى خاص و هدایت تمایلات و عواطف جمعى در جهتى معین مى‏باشد. از این رو، از مهمترین ابزار مدیریت‏سیاسى قرار مى‏گیرد، زیرا محور اصلى تمام مدیریت‏ها، مدیریت‏بر روان انسانها و هماهنگ نمودن نظام ارزشى و زیبا پسندى آنان با مقاصد ولات و پرورش روحى انسان کار آمد در آن مسیر وایجاد «سعه صدرهاى اجتماعى‏» «للایمان یا للکفر» مى‏باشد.

بنابراین، بر این اساس، توسعه قدرت ولایت الهى و یا الحادى در میدان فعالیت‏هاى سیاسى، فرهنگى، و اقتصادى رهین هنرورى هماهنگ هنرمندانى است که در مسیر رهبرى رهبران الهى یا الحادى، جوامع بشرى صورت مى‏پذیرد. این نکته را امام راحل در کلام نورانى خویش بسیار زیبا بیان نموده‏اند که:
«رادیو و تلویزیون دستگاهى است که اگر فاسد باشد یک ملت را فاسد مى‏کند.» (1)
پى‏نوشت:
1) پیام امام خمینى‏قدس سره 12 / 3 / 60
چهارشنبه،26 فروردین 1383
توسعه فرهنگى از دیدگاه امام خمینى
ضرورت طرح اندیشه‏هاى امام خمینى (ره) درباره توسعه و فرهنگ

در سالهاى اخیر دانشمندان و صاحبنظران مسائل اجتماعى و فرهنگى، توسعه را ضرورتى اجتناب‏ناپذیر براى کشورهاى جهان سوم دانسته‏اند و رسانه‏هاى جمعى، کتابها، مطبوعات و نشریات این کشورها، آئینه اندیشه‏هاى توسعه گردیده‏اند. انعکاس گسترده اندیشه‏هاى توسعه، در رسانه‏هاى جمعى و مطبوعات، ضمن آنکه نشان دهنده اهمیت طرح موضوع توسعه است، همگانى کردن این اندیشه‏ها و اشاعه آن را نیز ضرورى مى‏سازد. اما همگانى شدن و اشاعه اندیشه‏هاى توسعه، در کشورهاى جهان سوم مى‏تواند داراى کارکرد مثبت‏یا منفى باشد. کارکرد مثبت فراگیر شدن این تفکر آن است که مردم این کشورها هنگامى که ضرورت توجه به توسعه را درک کنند، بتدریج‏براى انجام حرکتى عمومى به سوى سازندگى، بسیج مى‏شوند. کارکرد منفى اشاعه اندیشه‏هاى توسعه، انحراف افکار عمومى، وابستگى و گسیختگى فرهنگى و اجتماعى ناشى از پذیرش اندیشه‏ها و نظریه‏هاى غیر بومى و استعمارى

درباره توسعه مربوط مى‏شود. غالب نظریه‏هاى توسعه، در دهه هفتاد میلادى از طرف دانشمندان غربى و یا وابسته به غرب و نظام استکبارى حاکم بر جهان ارائه شده است، در نتیجه بطور آگاهانه و عمد و گاهى غیر عمد، برخى نظریه‏هاى توسعه، عقب ماندگى و وابستگى اقتصادى، اجتماعى و فرهنگى کشورهاى جهان سوم به آمریکا و چند قطب صنعتى دیگر جهان را به دنبال داشته است. گاهى نیز آشکارا ارزشهاى معارض با نظام ارزشى جهان سوم را – که پذیرش آنها اساسا جز بى‏هویتى و پوچى این ملتها ره آورد دیگرى در پى ندارد – تبلیغ کرده است. الگوى نوسازى، عقیده کسانى که اندیشه دوگانگى جامعه سنتى و جامعه مدرن را مطرح ساخته‏اند، از جمله نمونه‏هاى بارز آن دسته از نظریه‏هایى است که آشکارا

، در جهت نفى هویت فرهنگى ملتهاى جهان سوم تلاش مى‏کردند. نظریه دوگانگى جامعه سنتى و مدرن که اصطلاحا به دیدگاه نوسازى موسوم است، قائل به دگرگونى کامل جامعه سنتى (ماقبل مدرن) به جامعه‏هایى با انواع تکنولوژى، سازمان اجتماعى و فرهنگ مربوط به آن است. جامعه‏اى که داراى ویژگیهایى نظیر اقتصاد پیشرفته و ثروتمند و از هر حیث نظیر کشورهاى غربى است. بطور کلى این نظریه‏پردازان، طبق سنتى جامعه‏شناختى، به تقسیم‏بندى دوگانه‏اى از جوامع، یعنى جوامع سنتى در مقابل جوامع مدرن پرداخته‏اند، بطورى که

در یک سو با جامعه‏سنتى – نقطه‏اى که توسعه نیافتگى از آن آغاز مى‏شود – و ازسوى دیگر با جامعه‏اى مدرن، نظیر جوامع دموکراتیک غربى روبرو هستیم. فرض بر این است که تمام جوامع، در مرحله سنتى شبیه به هم بوده‏اند و بالاخره این جوامع، همان دگرگونیهایى را از سر خواهند گذراند که در غرب، اتفاق افتاده است. و به صورت جوامع مدرن درخواهند آمد. و این گذر، از طریق اشاعه فرهنگ، تکنولوژى و نظام ارزشهاى سرمایه‏دارى و یا گسترش نظامهاى اجتماعى، اقتصادى و سیاسى از نوع غربى به وجود مى‏آید دانیل لرنر، رستو، مک کله لند، رایزمن و کسانى که نظریه خود را مبتنى بر تناقض میان سنت و صنعت مدرن و ماقبل مدرن ارائه کرده‏اند، در نهایت، غربى شدن را تنها راه توسعه قلمداد کرده‏اند. حتى اگر این نظریه‏ها محصول و نتیجه تحقیقات و روشهاى علمى معتبر باشد، باز بیش از آنکه توسعه و پیشرفت ملى کشورهاى جهان سوم را موجب شوند، زنجیره وابستگى جهان سوم به آمریکا

را تحکیم و تقویت مى‏نمایند. متاسفانه غیر بومى بودن و بیگانگى دانشمندان و عالمان علوم اجتماعى و اقتصادى نظریه پرداز در امر توسعه، باعث گردیده که مفاهیمى غیر بومى و ارزشهاى بیگانه با نظام ارزشى کشورهاى جهان سوم در این جوامع اشاعه، تبلیغ و در نهایت‏به آنها تحمیل گردد. از اینرو کشورهاى جهان سوم علاوه بر مشکل توسعه نیافتگى با مساله جدیدترى به نام توسعه اندیشه‏ها و نظریه‏هاى غربى و استعمارى توسعه مواجهند. براى مقابله با این مشکل، حداقل دو راه را مى‏توان پیشنهاد و دنبال کرد:
الف- اتخاذ رویکردى انتقادى به نظریه‏هاى توسعه.

ب- ارائه و تبلیغ دیدگاهها و اندیشه‏هاى متفکران مذهبى، ملى، مردمى و بومى.
این‏راه حل در واقع تمهیدى است که مى‏تواند تا حدى ناسازگاریها و عناصر ناسره اندیشه‏هاى غیربومى و بیگانه را آشکار کند و در صورتى که توطئه‏اى فکرى یا فرهنگى در پى اغواى افکار عمومى باشد آن را خنثى سازد. این نظریه‏ها و دیدگاهها در جامعه، خود آگاهى فرهنگى ایجاد کرده و بینش انتقادى آنان را بیشتر مى‏سازد. دیدگاههاى حضرت امام خمینى رضوان الله علیه، درباره فرهنگ و توسعه فرهنگى با توجه به ضرورتى که شرح آن گذشت ، یکى از نیازهاى اساسى جامعه امروز ماست. اما متاسفانه در سالهاى اخیر، اکثرا مطبوعات کشور با ترجمه و اقتباس از کتابها و مجلات غربى، بیش از گذشته به تبلیغ و اشاعه نظریه‏هاى غربى توسعه مى‏پردازند و از دیدگاههاى مذهبى، ملى و شخصیتهاى بزرگى چون امام خمینى (ره) غافل مانده‏اند.

حضرت امام خمینى (ره) با هوش و درایت کم نظیر و الهى، بینش عمیق و شناخت دقیق از مسائل انسانى، اجتماعى و سیاسى، تجربه سالهاى پر فراز و نشیب از تاریخ و وقایعى که در این سده در جهان و کشورهاى اسلامى رخ داد و با الهام از تعالیم عالیه اسلام و آیات قرآن، به عنوان مرجع جهان اسلام و رهبرى بزرگ، با بیانى بلیغ و شیوه‏اى حکیمانه، دردها، مسائل و مصائب کشورهاى اسلامى را بیان مى‏کرد و راههاى نجات و حل مشکلات را توصیه مى‏نمود. ایشان غالبا در رهنمودهاى خود از ذکر مقدمات و عبارت پردازیهاى معمول پرهیز نموده و به روح و محتواى مطلب اشاره مى‏فرمودند و با ذکر شواهد ، مثالها، اهداف، نتایج و سیاستهاى کلى، هدایت و ارائه طریق مى‏کردند. بنابراین بر اهل قلم و اهل علم است که

این سیاستهاى کلى، اهداف عالى و ظرایف عمیق را بررسى نموده و باز نمایند. حضرت امام خمینى (ره) در مناسبتهاى گوناگون، ایده‏ها، خط مشى‏هاى کلى، اصول و سیاستهاى کلان و استراتژى دراز مدت کشور و امت اسلامى، بلکه مستضعفان جهان را مطرح مى‏فرمود و راه مجد و عزت و عظمت را به انسانهاى دربند مى‏آموخت. در این نوشتار تلاش خواهد شد، تا آنجا که مقدور است‏برخى از دیدگاههاى آن بزرگ مرد تاریخ توضیح داده شود.
توسعه از دیدگاه امام خمینى (ره)

مفهوم توسعه از دیدگاه امام خمینى از پنج ویژگى زیر برخوردار است:
– جامعیت مفهوم توسعه به نحوى که کلیه ابعاد وجودى انسان را فرا مى‏گیرد.
– اساس توسعه، مبتنى بر فرهنگ است.

– استقلال فرهنگى، عامل اصلى توسعه و وابستگى فرهنگى، عامل اصلى توسعه نیافتگى است.
– فرهنگ اسلامى، اساس و هدف توسعه فرهنگى است.
– تربیت و تعالى انسان، شرط توسعه و غایت آن است.
1- جامعیت مفهوم توسعه
تعریف و مفهوم توسعه از جنگ جهانى دوم به بعد – که آغاز تولد آن بود – تا امروز که چندین دهه از آن مى‏گذرد، کاملا تغییر کرده است. برداشتها و مفاهیم اولیه از توسعه، مبتنى بر کمیات اقتصادى بود و شاخصهاى اقتصادى، معرف سطح توسعه یافتگى یا عقب ماندگى شناخته مى‏شد. اما از دهه هفتاد میلادى به بعد شاخصهاى اجتماعى نیز به شاخصهاى توسعه افزوده گردید. رشد جمعیت، رشد شهرنشینى، دموکراسى، عدالت اجتماعى یا توزیع عادلانه ثروت، دسترسى به وسائل ارتباط جمعى، ثبات سیاسى و بودجه آموزش و تحقیقات، عواملى بودند که بتدریج‏به عنوان شاخصهاى توسعه پذیرفته شدند. بروز حوادث مختلف، در دهه هشتاد میلادى، نظرها را بیش از گذشته متوجه عوامل فرهنگى ساخت و نواقص نظریه‏هاى اقتصادى توسعه را آشکارتر نمود. بروز بحرانهاى اجتماعى، انفجار جمعیت، تضادهاى قومى، پیروزى انقلاب اسلامى ایران، نضج فعالیتهاى مذهبى و گرایشهاى دینى در غرب و فروپاشى شوروى سابق در نتیجه اختلافات فرهنگى و قومى اقوام ساکن این کشور، عواملى بودند که متفکران مسائل توسعه را بیشتر متوجه اهمیت و نقش فرهنگ، در فرآیند توسعه و تغییرات اجتماعى ساخت.

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی بررسی سیستم گرمایش و ذوب برف با پمپ حرارتی زمین گرمایی در pdf دارای 62 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی بررسی سیستم گرمایش و ذوب برف با پمپ حرارتی زمین گرمایی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی تحقیق در مورد بهنگام درآوری تجهیزات تکنولوژی اطلاعات در pdf دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق در مورد بهنگام درآوری تجهیزات تکنولوژی اطلاعات در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی تحقیق در مورد بهنگام درآوری تجهیزات تکنولوژی اطلاعات در pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی تحقیق در مورد بهنگام درآوری تجهیزات تکنولوژی اطلاعات در pdf :

بهنگام درآوری تجهیزات تکنولوژی اطلاعات

بهنگام درآوری تجهیزات تکنولوژی اطلاعات
یک بازبینی از تغییرات و اصلاحیات UL-60950-07

سال گذشته مقدمه UL60950-07 آورده شده است. جدیدترین استاندارد برای تجهیزات تکنولوژی اطلاعات (ITE). این استاندارد نه تنها UL 60950 پیشین را به مطابق روز درمی‌آورد بلکه شرایط جدیدی را که روش و جریان استانداردهای ITE را برای آینده تغییر خواهند داد را اضافه نماید. قبل از هزاره جدید آزمایشگاههای

متعهد یک برنامه سه مرحله‌ای را بمنظور حذف استاندادردهای منسوخ شده و انتقال آنها به استانداردهای مدرن‌تر و هماهنگ‌تر تربیت داده‌اند. از زمان اعلان آن برنامه‌ها به جهت اولبین و دومین مراحل حرکت کرده‌ایم. سومین مرحله را یک موعد از تاریخ 1 ماه آوریل سال 2005 در حال نمودارشدن می‌باشد. هدف و محدوده اولیه آن بمنظور دربرگیری این استاندارد جدید تغییر یافته است. اجازه‌ دهید که نگاهی دنیای استانداردهای IT بازبینی طرح UL آزمایش فرآیندی که در آن قرار داریم و اینکه ببینیم انتظار چه رموز یا شگفتی‌هایی را باید بکشیم می‌اندازیم.
هدف این طرح

پیش از سال 2000 چهار استاندارد ایمن محصول سالها به منظور ارزیابی محصولات ITE بکاربرده می‌شدند.
• UL114 “ شرایط دفتری و تحهیزات تجاری”

• UL478 “ پردازش اطلاعات و تجهیزات تجاری”
• UL1459 “ تجهیزات تلفن” ( دستگاه تلفن)

• UL1950 “ تجهیزات تکنولوژی اطلاعات
هدف UL ادغام و یکی‌کردن اینها به تنهایی یک استاندارد می‌باشد که شامل تمام محصولات ITL خواهد بود.
در این حین چاپ UL1950 سوم به این هدف نزدیکتر بود به این دلیل که آن تا اندازه‌ای با استانداردهای 60950 هماهنگ بوده است. جدول زمان مخابره که در ابتدا تصور می‌شد و یا هم‌اکنون واقع شده در جدول 1 نشان داده شده است.
– طرح اصلی( ابتدایی)

تمامی استانداردهای یک تاریخ اجرا( تاریخ شورع) با تاریخ فعالسازی و یک تاریخ از بازگرفتن ( رجوع) می‌باشند که نشان می‌دهند که شما تا چه زمانی می‌توانید از این استاندارد بمنظور ارزیابی یا سنجش یک محصول استفاده کنید در مورد تغییر وضعیت استانداردها بطوریکه ذکر شد یک دوره پدربزرگ ]دوره زمانی که در آن فایل اصلی پدربزرگ بهنگام سازی می‌شود[ نیاز است که محصولات بتوانند به فروخته‌شدن ادامه دهند زمانیکه تولیدکنندگان طرحهائی را مطابقت

معیارهای جدید ایجاد می‌کنند فواصل زمانی مشابه اینها بمنظور تکمیل فرآیند سه مرحله‌ای UL برای ایجاد یک استاندارد ارزیابی ITE تشکیل شده‌اند. اولین مرحله از این مراحل در یکم آوریل سال 2000 به پایان رسید. به محصولات جدید اجازه تصویب‌شدن در UL114,UL478,UL1459 یا چاپ اولین و دومین UL1950 سالها بعد از این تاریخ داده نشده. درمرحله دوم تمامی محصولات جدید ارائه شده برای تصویب ( کسب مجوز) باید در چاپ سومین UL1950 یا UL60950 تا یکم ماه آوریل سال 2003 به تصویب برسند. بعد از این تاریخ واگذاری‌های جدید باید برای مطلوبیت آنها با چاپ سومین UL60950 ارزیابی شوند.
درمرحله آخر تمامی محصولات ارائه شده برای تصویب بعد از یکم آوریل 2005 باید با چاپ UL 60950 سوم مطابقت داشته باشد.

سپس باید چاپ UL1930,UL1959,UL478,UL114 اول و دوم و سوم پس گرفته شوند و به هیچوجه برای بکارگیری در گواهی‌ها نباید قابل دسترسی باشند تجهیزاتی که پیش از این برای این استانداردها ارزایابی شده‌اند که به تولید ادامه دهند و برای گواهی و تصدیق بعد از موعد یکم آوریل سال 2005 مشخص شده‌اند. باید بمنظور تعیین اینکه آیا این محصول با شرایط چاپUL60950 سوم مطابقت می‌کند یا خیر دوباره بازبینی شوند.

– بنابراین چه چیزی تغییر یافته؟
در یکم آوریل سال 2003 بطوریکه پیش‌بینی شده بود که تمامی محصولات جدید درچاپ UL60960 سوم ارزیابی شدند، UL چاپ UL 60950-1 اول را بیمه کرد.
ایمنی تجهیزات تکنولوژی اطلاعات- بخش اول: شرایط کلی

این استاندارد یک پیگیری طبیعی در نسخه IEC از استاندارد می‌باشد که از سال 2001 حذف شده بود. خط تیره یک(-1) دیگر استانداردهای چندگانه محصول را با نامگذاری قراردادها تقلید می‌کند با شرایط کلی برای تمام محصولات در آن طبقه بعلاوه خط تیر (“dosh one”) دیگری خط تیر دو
(“dosh two”) استانداردهای (-2-x ) می‌توانند برای آدرس‌دهی تجهیزات ویژه و مداربندی بدون بهنگام درآوری استاندارد اصلی در هر زمان که تغییری ایجاد شد نوشته شود.

گرچه هیچ تغییری در زمان‌بندی اصلی بازپسگیری استانداردهای قدیمی‌تر وجود ندارد هم‌اکنون این طرح استنباط می‌کند که تمامی محصولات جدید ارائه شده برای تصدیق در طی یکم آوریل سال 2005 در UL-60950-1 ارزیابی می‌شوند.

اما دو چیز وجود دارد که باید بخاطر سپرد. اول اینکه از تاریخ یکم آوریل سال 2003 تا 2009 ، UL60950,UL60950-1 فعال می‌باشند مطابق استانداردها ایمنی ITE . بنابراین یک تولید کننده می‌‌تواند درخواست گواهی و تصدیق در UL60950 یا در UL60950-1 داشته باشد.

دوم اینکه، محصولات موجود UL60950 تولید شده بعد از موعد 2005 که دارای تغییرات معیار ایمنی ایجاد شده برای آنها می‌باشند باید مجدداً در UL60950-1 ارزیابی شوند. این می‌تواند در مناطقی که استانداردها فرق دارند هزینه‌بردار باشد. نهایتاً، محصولاتی که در UL60950 تصدیق شده‌اند دارای احکام پدربزرگ تا یکم آوریل 2006 می‌باشند اگر بعد از این تاریخ تولید شوند مجدداً باید در UL60950-1 کنترل شوند.
تا چه اندازه این انتخاب سخت می‌باشد؟

بنابراین، سؤالاتی را که باید از خودتان بپرسید اینها می‌باشند که: در صورتیکه یک انتخاب ما بین استانداردهای ITE برای سال دیگر یا دو سال دیگر وجود داشته باید می‌توانم بزودی بار دیگر تغییر ایجاد کنم؟ و اینکه تا چه اندازه مطابقت شرایط UL60950-1 جدید مشکل می‌باشد؟ پاسخ این بسیار ساده است بعد از بازبینی تفاوتها و تغییرات ما بین نسخه‌ها 60950 من به چند تغییر اساسی دست بافته‌ام بیشترین تفاوتها برروی یک محصول خوب طراحی شده یا فشار کمی وارد خواهد کرد و یا اصلاً هیچ ضربه‌ای را وارد نخواهد کرد، محصولی که در حال حاضر با UL 60950:2000سال مطابقت می‌کند. محصولاتی که در 1950 سال تصدیق می‌شوند و استانداردهای پیشین دیگر موانع بیشتری را آزمایش خواهندکرد.

هر قدر که استانداردی قدیمی‌تر باشد تفاوتهای بیشتری وجود خواهد داشت جدول 2 یک مرجع سریعی را برای ماده‌ها و شرایط مطابق روز یا جدید فراهم می‌سازد و توضیح کوتاهی را در خصوص آنها ارائه می‌دهد.
تغییرات( اصلاحات) در UL60950

مبحث زیرین بیشتر تأکید بر آن دسته از ماده‌هایی دارد با تغییراتی که بیشترین منظور را دارند. اعداد فراهم شده بر اعداد ماده‌ها در UL60950-1 مطابقت می‌کنند.

-111 حیطه عمل این استاندارد به منظور دربرگیری تجهیزات طراحی شده برای بکارگیری بعنوان تجهیزات ترمینال ارتباطات(ex.PABX ,pager.etc ) زیربنایی شبکه ارتباطات( تجهیزات مخابره و صدور صورتحساب، تکرارکننده‌های پیام و غیره) تغییر یافتند. تجهیزات طراحی شد و منتخب که بطور مستقیم به یک سیستم توزیع کابل اتصال یافته‌اند و یا بعنوان تجهیزات زیربنایی در یک سیستم توزیع کابل بکار رفته‌اند نیز اضافه شده‌اند.

-121314 این شرط سیستم‌های توزیع کابلی را مشخص و تعریف می‌کند که بطور فلزی واسط‌های( رسانه‌ها) مخابرات را محدود می‌کند که اساساً برای مخابره سیگنالهای تصویری و یا صوتی، بین ساختمانهای مجزا یا ، بین آنتن‌ها و ساختمانها در نظر گرفته می‌شوند.

145 آزمایش تلرانس‌ ورودی شبکه‌های DC اضافه شده و بصورت +20%/-15% معین شده‌اند مگر اینکه در غیر اینصورت توسط تولید کننده معین شده باشند آزمایشگاهها اهداف مشابهی را در گذشته دنبال کرده‌اند بمنظور اطمینان از اینکه حد نرمال از ولتاژهای عملیاتی برای سیستمهای مرکزی ولتاژ دفتری پوشش داده شده‌اند.

-14122,14123 این دسته از ماده‌ها موقعیتهای اندازه‌گیری و بخش دما را به دو نوع تفکیک می‌کند: تجهیزات مستقل دما و تجهیزات مجزای دما. نمونه‌های تجهیزات مستقل یک محصول طوری می‌تواند باشد که ملخهای آنها سرعت متغیر مبنی بر دما در درون محفظه می‌باشد. این دسته از محصولات دارای اندازه‌گیریهای دمای انجام شده در دمای طبیعی با مطلوبیت کمتر در بخش توان خود آن می‌باشد.
-1414 تجهیزات نوع A دو قابل اتصال به دو شاخه که به یک خروجی استاندارد US 120 VAC وصل می‌شوند هم‌ اکنون فرض بر این شده است که بتواند توسط یک مدار انشعاب 20A حفاظت شوند تا توسط یک مدار 15A .

-1415 مطلوبیت با بازرسی در بیشتر استانداردها مستند شده است و عموماً توسط برخی طبقات بازبینی بصری توجیه شده‌اند ماده 1415 به این نکته نظر با درنظر گرفتن اینکه مطلوبیت حاصل شده بدون آزمایش با بازرسی و تجدید نظر در خصوص هر داده مربوطه یا نتایج آزمایش پیشین انجام شده اضافه می‌شود.
-1572 یک خازن yz واحد با مطابقت IEC 60384-14:1993 همچنین هم‌اکنون شرایط را برای عایق‌کاری دوبل یا مسلح بعنوان یک مؤلفه( جزء) پلساز برای تجهیزات ارزیابی شده کمتر از 150V رضایت‌بخش می‌کند.

-1612 ماده106 رابطه نیرو( جریان برق در درون سیستم‌های توزیع نیروی DC و AC انشعاب یافته‌اند. این ماده جدید، نکات ماده 306 قبلی را برای سیستمهای متمرکز نیروی DC جابجا می‌کند.
-11773 شرایط‌های نشاندار هم اکنون برای ترمینالهای رسانه‌های ورودی شبکه DC از تجهیزات بطور ثابت متصل و تجهیزاتی با سیستمهای ورودی نیروی غیر قابل تفکیک ایجاد و مستند شده‌اند.

-2115متدهای نتیجه‌گیری و آزمایش برای تعیین وجود یک میزان انرژی پرخط اضافه شده‌اند. هر دو متدها در حال حاضر بکارگرفته می‌شوند اما هم‌اکنون باید بهتر به آنها پرداخت و سندیت داد آزمایش کردن شامل تنظیم یک بار مقاومتی متغیر می‌باشد که به بخشهائی در تحقیق متصل شده‌اند و تجهیزات را تحت موقعیتهای عملیاتی نرمال بکار می‌گیرند و راه می‌اندازند. ماکزیمم ولتاژ ثبت شده و جریان متجاوز از 60 ثانیه ثبت شده است یک میزان انرژی پرخطر در حالی وجود دارد که 240VA حاصل شده است تساوی E=0.5 CU زمانی برای تعیین بکاربرده می‌شودکه انرژی ذخیره شده از 20 ژول تجاوز کند و از اینرو به عنوان یک انرژی پرخطر طبقه‌بندی می‌شودC ظرفیت می‌باشد و U ولتاژ اندازه‌گیری شده می‌باشد.

-217 هم‌اکنون شرایط تخلیه الکتریکی خازن در تجهیزاتی کاربرد پذیر می‌باشند که توسط ورودی شبکهDC نیرومند شده باشند. شبکه DC بعنوان یک سیستم توزیع با و یا بدون باطری بیرونی در تجهیزات بمنظورتأمین نیرو در تجهیزات نیرومند DC تعریف شده‌اند. در نقطه قطع اتصال این ولتاژ باید در 37 % از مقوله اصلی در یک ثانیه برای نوع A تجهیزات قابل اتصال به دو شاخه( سیستم قابل تفکیک استاندارد) و 10 ثانیه برای تجهیزات نوع B قابل اتصال به دو شاخه( قفل‌پیچی) تباه و محو شود این تجهیزات نیرومند DC را به آزمایش تخلیه الکتریکی خازن اضافه می‌شود.

-224 یک آزمایش قدرت برقی را می‌توان در تثبیت عایق‌کاری مابین مدارهای ثانویه پرخطر و ولتاژ پائین اضافی ایمنی(SELV ) بعنوان یک شق در آزمایش اجرا نمودSELV از اوج ولتهای 424 یا

60VDC در موقعیت خطای واحد یا نرمال تجاوز نمی‌کند.
-234 انتخابی یکسان مانند ماده Z .Z.4 ممکن است که در عایقکاری با ایزوله‌کردن مدارهای ارتباطات و مدارهای ثانویه پرخطر بکاربرده شوند.
-242 نشت مدار اندازه‌گیر در شعبه فرعی را می‌توان در جای مقاومت الکتریکی 2000ohm به منظور تعیین حد جریان در مدارد جریان محدود شده بکاربرد برای فرکانس‌هائی که از 1KHZ تجاوز نمی‌کنند، جریان در حالت ثابت که از مقاومت الکتریکی 2000ohm کشیده شده و مابین بخشهایی از یک مدار جریان محدود شده متصل شده نباید از اوج o.7MA یا 2Madc تجاوز کند.

2633 -جدول 2D ، مینیم سایز رسانه‌های پیوندیی( متصل به شاسی) محافظ به منظور دربرگیری مینیمم سایزهای رسانه‌ها برای مدارها با درجه بندیهای جریان کمتر از 16amp یا مساوی 16amp تغییر یافته‌اند.

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله ردیابی ماکزیمم توان خروجی سلول های خورشیدی با استفاده از کنترل کننده فازی نوع اول با ورودی ناشی از خطای تخمین پارامترهای سیستم در pdf دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله ردیابی ماکزیمم توان خروجی سلول های خورشیدی با استفاده از کنترل کننده فازی نوع اول با ورودی ناشی از خطای تخمین پارامترهای سیستم در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله ردیابی ماکزیمم توان خروجی سلول های خورشیدی با استفاده از کنترل کننده فازی نوع اول با ورودی ناشی از خطای تخمین پارامترهای سیستم در pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله ردیابی ماکزیمم توان خروجی سلول های خورشیدی با استفاده از کنترل کننده فازی نوع اول با ورودی ناشی از خطای تخمین پارامترهای سیستم در pdf :

چکیده

لزوم استفاده از انرژی های نو بر کسی پوشیده نیست .آلودگی زیست محیطی ناشی از مصرف سوخت های فسیلی و محدودیت منابع آنها ، از جمله چالش های پیش رو در جهت بهره برداری از این نوع انرژی هاست. انرژی خورشیدی بـا توجه به فراوانی ، پاک و در دسترس بودنش بیش از بقیه مورد توجه قرار گرفته است. مشکل عمده در بهره برداری از این نوع انرژی ها ، هزینه نصب و راه اندازی تجهیزاتی است که برای استفاده از آنها لازم است. هزینه خریداری و نصب سلول های خورشیدی با توجه به پیشرفت هایی که در زمینه نیمه هادی ها صورت گرفته است روندی کاهشی را طی می کند. اما به این دلیل که سلول های خورشیدی متشکل از نیمه هادی ها هستند، رفتار ولتاژ و جریان خروجی آنها غیر خطی است و با تغییر در شرایط محیطی تغییر می کند. بنابراین توان خروجی مقداری ثابت نبوده و هر لحظـه یـک مـاکزیمم توان در دسترس است. برای کار در این ماکزیمم توان روش پیشنهادی در این مقاله ، استفاده از کنتـرل کننـده فـازی جهت ردیابی توان خروجی است. ورودی های کنترل کننده فازی مقدار خطای تخمین زده شده پارامتر های فتوولتائیک با استفاده از الگوریتم RLS است. در اکثر مقالات مربوطه ، ورودی کنترل کننـده فـازی بـه صـورت تغییـرات تـوان بـه تغییرات ولتاژ در نظر گرفته شده است که نتایج آن با روش پیشنهادی در این مقاله مقایسه شده ، ملاحظه می شود که با استفاده از خطای تخمین و الگوریتم RLS ، توان خروجی بهتر ردیابی شده است.

واژههای کلیدی: سلول خورشیدی- کنترل کننده فازی RLS – MPPT –

1ـ مقدمه

استفاده از سلول های خورشیدی مزیت های عمده ای در پی دارد که از آن جمله می تـوان بـه فراوانـی و همـه جـا در دسترس بودنش و نیز نداشتن آلودگی زیست محیطی اشاره نمود. آرایه فتوولتائیک متشکل از تعدادی سلول خورشیدی اسـت که برای افزایش ولتاژ ، جریان ودر نهایت توان خروجی به صورت سری و موازی به یکدیگر متصل شـده انـد. مشخصـه تـوان-ولتاژ خروجی ، غیر خطی است و با تغییر پرتوافکنی و دمای محیط تغییر می کند. شکل((1 تغییرات توان نسبت بـه تغییـرات پرتو افکنی و دمای محیط را نشان می دهد. همان گونه که از شکل (1) مشاهده می شود در یـک دمـا و تـابش ثابـت نـور ، ماکزیمم توان خروجی در یک نقطه رخ می دهد. این نقطه، نقطه ماکزیمم تـوان (Maximum power point(MPP)) نامیـده می شود و الگوریتم هایی که نقطه کار سیستم را در این نقطه نگه می دارد بـه الگـوریتم هـای ردیـاب نقطـه مـاکزیمم تـوان (Maximum power point tracking(MPPT)) مشهورند. بیشتر این الگوریتم ها با توجه به ایـن واقعیـت کـه مشـتق تـوان نسبت به ولتاژ در MPP صفر است با تغییر مقدار ولتاژ با استفاده از مبدل بوست ، نقطه کار سیستم را در ماکزیمم مقدار خود

نگــه مــی دارنـد . کــه از آن جملــه مــی تــوان بــه الگــوریتم هــای[1](Perturbation and Observation) P&O ، ) IC [3] (Incremental conductance ، منطـق فـازی [5] (Fuzzy logic control) و [4] (Constant voltage) CV ، اشـاره نمود. استفاده از روش کنترل فازی مزایای عمده ای را به همراه دارد که می توان به سرعت بالای پاسخ در شرایط جوی متغیر و کارکرد مطلوب در محیط نویزی اشاره نمود. MPPT با استفاده از کنترل کننده فازی در بسیاری از مقالات ، آمده و بررسـی شده استدراینگونه. مقالات معمولاً ورودی های کنترل کننده فازی به صورت خطا و مشتق خطـا اسـت کـه بـه صـورت زیـر تعزیف می شود:
(1) P(t)
e(t)

V(t)
(2) e(t) e(t) e(t 1)

در این مقاله ورودی های کنترل کننده فازی به صورت تخمین پارامتر های سیستم فتوولتائیک به کنتـرل کننـده فـازی داده شده است. که در آن پارامترهای سیستم به صورت on-line و به کمک الگوریتم RLS تخمین زده می شوند. نتایج شبیه سازی ردیابی مطلوب تر این روش را نسبت به روش های مرسوم نشان می دهد.

60
S =1000 W/m2 50
(W)
40

o 30 re
C 60 w

oP
40 oC 20
25 oC 10

25 20 15 10 5 00
Voltage (V)
(الف)

60
1000 W/m2 T =25oC 50
800 W/m2 (W)
40

30 re
600 W/m2 20 wo
P
10
25 20 15 10 5 00
Voltage (V)

(ب)

شکل((1 تغییرات نقطه ی ماکزیمم توان سلول خورشیدی با تغییرات (الف) دما و (ب) تابش

2ـ مشخصه فتوولتائیک

شکل((2 مدار معادل سلول فتولتائیک را نشان می دهد. همانگونه که مشاهده می شود ایـن مـدار معـادل شـامل منبـع جریان Iph ، دیود و مقاومت های Rs و Rsh است.

شکل((2 مدار معادل سلول فتولتائیک

بر اساس این مدار معادل می توان روابط مربوط به فتوولتائیک را به صورت زیر نوشت:

Isat

(3)

V IR V IR q
s 1 s exp sat – I ph I I

R
AKT
sh

(4)

1 1 GO qE
exp

T AK
Tr

(5)

3
T
I sat I

rr
Tr

S
T T I K I I

r SC ph
Sr SC

جایی که Iph جریان تولید شده نوری بر حسب آمپر ، جریان اشباع معکوس ، Irr جریان اشباع معکوس در دمای
Tr ، ISC جریان اتصال کوتاه سلول ، q بار الکترون ، A یک ضریب بدون بعد ، k ثابت بولتزمان ، T دمای محیط بر حسب کلوین ، Tr دمای مرجع سلول ، EGO انرژی باند گپ برای نیمه هادی ، KISC ضـریب دمـایی جریـان اتصـال کوتـاه ، S
میزان شدت نور محیط بر حسب وات بر مترمربع ، Sr مقدار شدت نور مرجع ، Rs مقاومت سـری سـلول بـر حسـب اهـم و
R مقومت موازی سلول است.
sh
با ضرب طرفین رابطه (3) در ولتاژ خروجی فتوولتائیک رابطه توان بر حسب ولتاژ به دست می آید که ایـن رابطـه غیـر خطی است و با تغییر در وضعیت آب و هوایی تغییر می کند.( شکل(.((1در شکل((1 مشاهده می شود که در یک شرایط ثابـت جوی یک نقطه ماکزیمم توان وجود دارد که برای بهره برداری بهینه باید ردیابی شود. و همچنین مشاهده مـی شـود کـه ایـن نقطه ماکزیمم توان در نقطه بخصوصی در هر لحظه رخ می دهد و بنابراین نیاز به مبدل DC/DC است که سطوح مطلوب ولتاژ را مطابق با سیگنال کنترلی ، تنظیم نماید. شکل((3 یک مبدل بوست را نشان می دهد که می توانـد بـه عنـوان یـک مبـدل DC/DC مناسب به کار رود.

شکل((3 مبدل بوست

3ـ کنترل کننده منطق فازی

مجموعه فازی در سال 1965 توسط پروفسور زاده ، به عنوان الگویی برای صورت بندی مفاهیم نادقیق ، معرفی شد. مطابق با تعریف زاده ، میزان عضویت هر عنصر در یک مجموعه فازی توسط یک عدد از بازه [0 1] مشخص می شود که این مقدار همزمان حاوی شواهد و دلایل مبنی بر عضویت و نیز عدم عضویت آن عنصر در مجموعه مورد نظر است. تـئوری فازی ، زبان ریاضی ابهامات و عدم قطعیتها ست. تـئوری ومنطق فازی به ما نشان می دهد که چگونه با قوانین تقریبی وکمیتهای نادقیق استدلال کنیم و نتایج مفید و عملی بگیریم. یک سیستم فازی ، مجموعه ای از اطلا عات ورودی را گرفته و با استفاده از

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی طراحی زیر دریایی و بدنه ایرشیپ ها در pdf دارای 111 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی طراحی زیر دریایی و بدنه ایرشیپ ها در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

کلمات کلیدی :