دانلود پروژه

 پروژه دانشجویی تحقیق بررسی عوامل موثر بر گرایش دانشجویان دختر به ورزش در pdf دارای 110 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق بررسی عوامل موثر بر گرایش دانشجویان دختر به ورزش در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی تحقیق بررسی عوامل موثر بر گرایش دانشجویان دختر به ورزش در pdf

مقدمه
انتخاب و تنظیم موضوع تحقیق
اهمیت ورزش، تربیت بدنی و آمادگی جسمانی
نگاهی اجمالی به اهمیت اجتماعی ورزش
اهداف تحقیق در تربیت بدنی
اهداف تربیت بدنی و ورزش
اهداف تربیت بدنی در گذشته و امروز
اهداف تربیت بدنی در جامعه اسلامی
محتوای تربیت بدنی و ورزش در جامعه اسلامی
کارکرد تربیت بدنی و ورزش
تمایز صوری تربیت بدنی و ورزش جوامع
مراحل فعالیتهای ورزشی
تعریف فراغت
جامعه، فرهنگ و نقش ورزش در گذران اوقات فراغت
تربیت بدنی و ورزش و ارتباط آن با زمینه‌های
فرضیات پژوهش
تعریف مفهومی و عملیاتی متغیرها
تعریف واژه‌ها و اصطلاحات
فصل دوم : پیشینه پژوهش
تعلیم وتربیت در جوامع کهن
اهداف آموزش و پرورش در جوامع کهن
تعلیم وتربیت در ایران باستان
تربیت بدنی در ایران باستان
بررسی دیدگاه سقراط پیرامون تربیت بدنی و ورزش
بررسی دیدگاه افلاطون پیرامون تربیت بدنی و ورزش
دیدگاه ارسطو درباب تربیت بدنی
ورزش از دیدگاه اندیشمندان اسلامی
تربیت بدنی به عنوان یک پدیده اجتماعی
چرا تربیت بدنی و ورزش یک پدیده اجتماعی است؟
منشاء شناخت روابط اجتماعی، تربیت بدنی و ورزش
روابط اجتماعی و تربیت بدنی و ورزش
تربیت بدنی و ورزش درروابط اجتماعی
اهمیت بعد فرهنگی ورزش
روان شناسی ورزش
چرا روانشناسی اجتماعی ورزش را مورد مطالعه قرار می‌دهیم؟
تاثیر عوامل اجتماعی شدن
تاثیرات والدین
تاثیرات ورزش در رشد شخصیت و سازگاری اجتماعی
ورزش و رشد شخصیت
ورزش و سازگاری اجتماعی
ورزش و افزایش قابلیت جسمی
اثرات جسمی ورزش و تربیت بدنی
حفظ سلامتی با ورزشهای ساده و آسان
اثرات ورزش در متعادل کردن وزن افراد
ورزش و حفظ جوانی
آیا مغز هم احتیاج به ورزش دارد؟
تفاوتهای جنسی
تفاوتهای بدنی بین جنس مذکر و مونث
تفاوتها وشباهتهای بدنی (بین دختران و پسران)
خلاصه‌ایی از تفاوتهای بدنی در مردان و زنان بزرگسال
بالیدگی و نخستین قاعدگی
اهمیت زیست شناتی قاعدگی دیررس برای موفقیت ورزشی
اهمیت جامعه شناختی قاعدگی دیررس برای موفقیت ورزشی
تاثیرات تمرین بدنی بر کارکرد قاعدگی
چارچوب نظری
فصل سوم : روش پژوهش
روش تحقیق
روائی (اعتبار) تحقیق
ابزار اندازه گیری
اطمینان تحقیق
فرض و انواع آن
شیوه اجرا و مراحل انجام تحقیق
فصل چهارم : تجزیه و تحلیل داده ها
مقدمه
بخش اول : آمار توصیفی
بخش دوم : آمار استنباطی
فصل پنجم : بحث و نتیجه گیری
نتیجه گیری
محدودیت ها
پیشنهادات
فهرست جداول
عنوان صفحه
جدول شماره 1 – توصیف پاسخگویان بر اساس سن
جدول شماره 2- توصیف پاسخگویان بر اساس رشته تحصیلی
جدول شماره 3- توصیف پاسخگویان بر اساس وضعیت اشتغال
جدول شماره 4- توصیف پاسخگویان بر اساس وضعیت تأهل
جدول شماره 5- توصیف پاسخگویان بر اساس درآمد ماهیانه خانوار

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی تحقیق بررسی عوامل موثر بر گرایش دانشجویان دختر به ورزش در pdf

-    آقاپور- سید مهدی. جامعه شناسی ورزش. سازمان تربیت بدنی جمهوری اسلامی ایران- حوزه معاونت امور فرهنگی و آموزشی دفتر تحقیقات و آموزش- چاپ اول

-    نشریه نیرو ونشاط ترسیمی از تربیت بدنی در جمهوری اسلامی ایران- مباحثی در تربیت بدنی تطبیقی، انتشارات اداره کل تربیت بدنی و وزارت آموزش و پرورش، چاپ اول آذرماه

-    کریستن ولز- ویژگیهای زن و ورزش- مترجم سکینه خرازی- انتشارات کمیته ملی المپیک جمهوری اسلامی ایران چاپ اول 300 جلد

-    آسوآهولا و براد هتفیلر-  روانشناسی ورزش با رویکرد روانی اجتماعی- مترجم رضا فلاحی- محسن حاجیلو انتشارات سازمان تربیت بدنی 300 جلد چاپ اول

-         جواد کریمی- نگاهی به تاریخ تربیت بدنی جهانی- مرکز نشردانشگاهی- 400 جلد چاپ اول

-    قنبری نیاکی عباس- تربیت بدنی از دیدگاه اندیشمندان غرب- کمیته انتشارات ستاد تدوین نظام تربیت بدنی- انتشارات علامه طباطبایی چاپ اول

-    قنبری نیاکی عباس- تربیت بدنی از دیدگاه اندیشمندان اسلامی- کمیته انتشارات ستاد تدوین نظام تربیت بدنی- انتشارات علامه طباطبایی- چاپ اول

-    نشریه ماهانه زیور ورزش- شماره 164- وزارت آموزش و پرورش- معاونت تربیت بدنی و تندرستی خرداد سال

-         آندره کرسون- فلاسفه بزرگ- ترجمه کاظم عمادی- سازمان تربیت بدنی سال

-         صالحی محمد تقی- ورزش بزرگسالان و ورزش هگانی- سازمان تربیت بدنی سال

-    عازی زاده مهدی، سلحضور بهمن- تربیت بدنی عمومی- سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاهها- چاپ چهارم 15000 جلد

-         دورانت ویل- تاریخ فلسفه- دکتر عباس زریالب جویی

-         صبوری حسین، ورزش در اسلام، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی چاپ اول

مقدمه

مفهوم تربیت بدنی و ورزش به چه چیز اطلاق می‌شود؟ آیا یک ابزار اجتماعی است یا روشی است برای اصلاح و هدایت اجتماع، مهارتی فنی است یا روشی است تربیتی، تکنیک است یا تربیت، یک شیء مادی است یا پدیده‌ای اجتماعی است، کمیت گرایی یا ماشینی بودن را طی می‌کند یا به دنبال کیفیات و محتوای انسانی است

تک بعدی و تک ساختی است یا جامعیت و مشمولیت را در موضوع خود به همراه دارد به عبارت دیگر تنها متوجه جسم و بعد مادی انسان است یا متوجه کل حقیقت او و همه ابعاد وجودی او را در نظر دارد. علاقه‌اش به ارزشهای انسانی چگونه است. آیا تربیت بدنی و ورزش تنها به خاطر پرورش اندام، قدرتمندی جسم و جسم پروری است یا برای تقویت قوای جسمی و روحی و هم عقلی باید مورد نظر باشد و آیا می‌تواند این کارآیی مهم را از خود بروز دهد و به غیر از جسم در ابعاد دیگر انسان تاثیر بگذارد. اساساً همان گونه که اکنون در جهان معاصر مطرح می‌باشد آیا تربیت‌بدنی و ورزش برای برگزاری مسابقه و رکورد گیری فردی و گروهی، عامل سرگرمی، تفنن، قهرمان پروری، کسب شهرت و نام، منابع درآمد وپول، ربودن جایزه و کاپ و مدال و از اینگونه مسائل پرزرق و برق می‌باشد

این سوالات اندکی از مسائلی است که دقیقاً به نوع بینش اجتماعی و ماهیت آن در جوامع مختلف بستگی تام داشته و براساس آن هویت تربیت بدنی و ورزش چهره اصلی خود را مشخص ساخته است و میزان و جهت گیری آن در تحولات انسانی و اجتماعی بروز عینی می‌یابد. با این اوصاف برای شناخت حقیقی تربیت بدنی و ورزش باید به فرهنگ اجتماعی مراجعه نمود و نوع آن را مورد شناسایی قرار داد. اگر جنبه‌های مادی فرهنگ بر جنبه‌های ذهنی و معنوی آن برتری داشته و به عنوان عامل تغییر اصلی در ساختار اجتماعی و بینش حاکم بر آن پذیرفته شود ویا مادیت فلسفی و حتی مادیت اخلاقی بر شئون فردی و اجتماعی یک جامعه حکم براند تربیت بدنی و ورزش با هر میزان و با هر کیفیت یک تربیت بدنی و ورزش صحیح نخواهد بود چرا که فرهنگ اجتماعی در نهایت لذت و رفاه هرچه بیشتر را به عنوان هدف نهایی می‌پذیرد که در حقیقت تحقیر انسان و حقارت اجتماع را در پیروی از این اهداف پست حیوانی به دنبال دارد و تربیت بدنی و ورزش نیز اهداف نهایی خویش را در همین حد نازله محصور نماید و لذا به صورت صحیح در جامعه رشد نخواهد داشت. بالعکس چنانچه جنبه‌های معنوی فرهنگ برجنبه‌های مادی آن برتری داشته و توجه به فرهنگ اجتماعی و تربیت انسانها سرفصل تربیتهای دیگر اجتماعی اعم از اقتصادی، نظامی، سیاسی، حقوقی، بهداشتی و پزشکی و; قرار گیرد. یقیناً تربیت بدنی و ورزش در مجرای حقیقی و صحیح خویش هدایت شده و فصل نوینی در تاریخ پرفراز و نشیب آن آغاز می‌گردد که این دوای اصلی در تربیت بدنی و ورزش در سراسر جهان بوده و علت آن را باید دقیقاً در فلسفه اجتماعی و بینش اجتماعی و اهدافی که برای هدایت و سعادت حقیقی اجتماع و انسان اعلام می‌کند جستجو شود. بدین ترتیب این نتیجه حتمی محرز و مبرهن است که تکاپو و تلاشگری مجامع ورزشی در داخل یا خارج از کشور و در سطح جهانی برای دست یابی و تحقق تربیت بدنی و ورزش صحیح با کارکرد اجتماعی که تکامل انسانها و جامعه را به دنبال داشته باشد اگر فقط در محدوده تربیت بدنی و ورزش محدود و محصور شود و مبارزه‌ای سخت و رویارو با فرهنگ و فلسفه اجتماعی حاکم بر جهان از طریق همین پدیده انسانی و اجتماعی صورت نگیرد، از آنجا که تربیت بدنی و ورزش جزئی از فرهنگ اجتماعی و به شدت از آن متاثر می‌باشد لذا این فعالیتها برای تصیح تربیت بدنی و ورزش ثمره چندانی نداشته و عواقب زیانباری ناشی از تربیت بدنی و ورزش ناصحیح و آلت دست مجامع استکبار شرق و غرب همچنان به قوت خود باقی خواهد ماند، لذا باید باور نمود و برآگاهان و دلسوزان حقیقی ورزش بباورانند که حتی اگر بخواهند صرفاً تربیت بدنی و ورزش در جهان و ورزش در مسیر صحیح سوق داده شود و به مسائل حیاتی جوامع انسانی و دو قطبی شدن جهان کاری نداشته باشند، با این وجود تصحیح فرهنگ اجتماعی و بینش اجتماعی که زیربنای نوع و ماهیت تربیت بدنی و ورزش محسوب می‌شوند برای دوستاران و آگاهان آن یک وظیفه اجتناب ناپذیر بوده و لاجرم باید به مبارزه‌های بزرگ از طریق همین پدیده و اهرمهای موجود در آن یعنی مجامع ورزشی، مسابقات ورزشی و; دست یازند و بدون این مبارزه وصول تربیت بدنی صحیح و زیرساز اجتماع در واقع از عالم خیالات و ذهنیات خارج نشده و فعالیت نخواهد یافت بدین ترتیب جایگاه حقیقی آن هرگز به دست نمی‌آید

انتخاب و تنظیم موضوع تحقیق

برای اینکه یک فعالیت پژوهشی مفید و مثبت را صورت دهیم باید موضوع آن را مشخص و واضح نماییم. معمولاً تحقیق از جایی آغاز می‌شود که پژوهشگر در مسیر یادگیری و افزایش آگاهیهای خویش و براساس سابقه ذهنی دریافته است که پاسخ سوالی یا راه حل مشکلی را ندارد و یا آنچه که در این باره می‌داند با ابهام و تردید همراه است

بنابراین نخست باید در نهایت دقت و تعمق و بدون شتابزدگی به تنظیم و بیان موضوع خود بپردازد

با این توضیحات موضوع تحقیق که پیش رو دارید ورزش و تربیت بدنی است و مسئله مورد تحقیق بررسی علل و یا عواملی است که می‌تواند در گرایش دانشجویان دختر در دانشگاهها موثر باشد

اهمیت ورزش، تربیت بدنی و آمادگی جسمانی

از اهداف بسیار مهم تربیت بدنی و ورزش پیشرفت مهارتهای حرکتی و آموزش صحیح تمرینات ورزشی برای پیشرفت در مهارتهای اجتماعی و گروهی می‌باشد و با بهره گیری از این علم کودکان امروز به جوانان سالم و فعال از نظر جسمانی، روحی و روانی در آینده تبدیل خواهند شد. علم تربیت بدنی با هدف رسیدن به سطح مناسبی از آمادگی جسمانی برسه معیار متمرکز می‌باشد

الف

1)      سلامتی قلبی، ریوی، عروقی

2)      قابلیت انعطاف پذیری عضلات، رباطها، تاندونها و مفاصل

3)      قدرت و توان تحمل عضلانی

4)      ترکیب بدنی

5)      وضعیت تغذیه‌ای مناسب

ب

1)      کاهش استرسها و فشارهای عصبی

2)      رهایی از افسردگی

3)      بهبود عادات خواب

4)      کاهش هیجان و اضطراب

5)      بهبود وضعیت کار

6)      توانایی لذت از زندگی

ج

1)      بهبود وضعیت روابط اجتماعی

2)      پیشگیری از آلودگی نوجوانان

3)      یادگیری احترام به قوانین و مقررات و حقوق دیگران

نگاهی اجمالی به اهمیت اجتماعی ورزش

حرکت وجنبش از ویژگیهای حیات انسان و دارای انگیزه و ریشه‌ای در سرشت او و عاملی برای سلامت و نشاط اوست. انسان نیازمند به حرکت و ناگزیر از حرکت است، منع انسان از حرکت نه تنها موجب توقف رشد بلکه، سبب افسردگی، بروز رفتارناهنجار و از دست رفتن شور و نشاط زندگی وی می‌گردد. نیاز انسان به حرکت و فعالیت در طول حیات تاریخی او همواره با کسب تجارب و کشف روشهای جدید برای رفع آن همراه بوده است. تربیت بدنی و ورزش در طول تاریخ زندگی انسان به شیوه‌های گوناگونی متجلی شده است. ورزشهای امروزی صور مختلفی از فعالیتهای جسمی و تربیت بدنی است که در چهارچوب نظام تعلیم و تربیت هر جامعه و همراه با ارزشهای فردی و اجتماعی آن موجبات پرورش فکری و جسمی کودکان و نوجوانان را فراهم می‌آورد

تربیت بدنی و ورزش جزء لاینفک تعلیم و تربیت و وسیله‌ای است برای رسیدن به سلامت جسمی و روحی نسل جوان نباید چنین تصور شود که تربیت بدنی امری بی ارزش و تفننی است، و صرفاً وسیله‌ای برای سرگرمی و مشغولیت کودکان و نوجوانان است، بلکه برعکس باید آن را جزء مهمی از فعالیتهای زندگی به شمار آورد. مفاهیمی مانند تندرستی، سلامت بهداشتی، رشد فردی و اجتماعی و سلامت روحی ارتباط نزدیکی با تربیت بدنی و ورزش دارد. نگاهی به تاریخ نشان می‌دهد که ملل متحد جهان همواره به نقش و اهمیت ورزش توجه داشته‌اند و از آن در پرورش نوجوانان خود و آماده کردن آنها برای مشکلات فردی و اجتماعی استفاده می‌کردند

ارزشهای مقبول و مورد تایید در جامعه می‌تواند تعیین کننده نوع فعالیتها و روشهای اجرایی تربیت بدنی باشد. هرگاه فعالیتها و ورزشهای بومی و سنتی ملل و اقوام مختلف جهان را مورد مطالعه قرار دهیم، تنوع و صور مختلفی از بیان حرکتی را مشاهده خواهیم کرد

شرایط اضطراری و جنگهای عقیدتی- سیاسی سلف را با استکبار جهانی، ضرورت توجه به توسعه تربیت بدنی را در بین اقشار مختلف جامعه دو چندان می‌سازد، تا آنان را در مقابله با ترفندهای استکبار جهانی هرچه بیشتر مهیا و آماده سازد. (تربیت بدنی عمومی- نمازی زاده و سلحشوز ص1)

اهداف تحقیق در تربیت بدنی

به دلیل آنکه مهارتهای حرکتی زیربنای مهارتها و یادگیریهای ذهنی است. تحقیق در زمینه تربیت بدنی و ورزش را اساساً در جهت تامین اهداف زیر می‌توان برشمرد

 برای نوشتن رساله یا پایان نامه

فراهم نمودن اطلاعات ترغیب کننده برای دست اندرکاران آموزش و پرورش به لحاظ جلب حمایت آنان از برنامه‌های تربیت بدنی

فراهم نمودن اطلاعات آگاه کننده برای مسئولان اجتماعی در جهت توسعه توجه به امور تربیت بدنی در جامعه

فراهم نمودن بنیادهای فکری و علمی برای موجه و با ارزش نشان دادن مسئله‌ای ویژه از مسائل تربیت بدنی، چون رابطه وزن و موفقیت در تحصیل و مانند آن برای دست اندرکاران، والدین و به طور کلی مردم جامعه. (نشریه نیرو نشاط- اداره کل تربیت بدنی وزارت آموزش و پرورش- شماره7- 1363)

اهداف تربیت بدنی و ورزش

1 هدفهای بهداشتی و تندرستی

-         تامین سلامت و بهداشت بدن و تجهیز آن در برابر عوارض و بیماریها

-         تامین و تسهیل شرایط رشد و تقویت بدن در حد امکان و توان و رعایت جنبه اعتدال در آن

-    ایجاد ورزیدگی و هماهنگی در بین اعضاء و اندامها به منظور برخوردار شدن از قدرت، سرعت، چابکی و مهارت

-         ایجاد مقاومت و افزایش میزان تحمل و عادت دادن آدمی به صبر و استقامت در برابر شداد و سختیها

-         دستیابی به قدرت ضبط ارادی اعضای بدن و به کار انداختن ارادی آنها

-         بازسازی و نوتوانی بدن به منظور رفع نقایص جسمی و نارساییها

2 هدفهای پرورشی و اخلاقی

-         پرورش روان و ایجاد زمینه برای استقلال شخصیت، سعه صدر، همت بلند، ایثار و فداکاری

-         دستیابی به مراتب قوت قلب، جزات، شهامت، استقامت، پایداری و تقویت روحیه

-         رشد و پرورش رغبتهای مثبت و جهت دهی آنها به سوی خیر وکمال

-         توجه به کرامت و والایی خود و خویشتنداری در برابر نابسامانیها و مفسده‌ها

-         شناخت مسئولیتهای انسانی و اسلامی و سعی در انجام دادن هرچه بهتر تکالیف و وظائف خود

-         افزایش توان و قدرت تصمیم گیریهای سریع، عادلانه، اقتصادی و مشروع

-         رشد و پرورش توجه و دقت، مقایسه و تشخیص و جهت دادن به آنها

-         خودداری از پذیرش تحمیلی افکار و عقاید مذموم و ارشاد و هدایت دیگران در صراط مستقیم

3 هدفهای روانی و اجتماعی

-         تقویت روان وافزایش توانمندی آن در مبارزه با هواء نفسانی و غلبه بر حسادت، خودپسندی و کینه توزی

-         تعدیل عواطف و در ضبط آوردن حالاتی چون خشم، ستیز، ترس و محبت

-         رفع عوارض روان از نگرانیها، انزواجوییها، یاسها و ترسها

-         دستیابی به شادابی و نشاط که همواره برای تداوم و رشد حیات ضروری است

-         پرورش فرد، هوش و قوه کنجکاوی و دیگر ذخایر وجودی انسان

-         محقق ساختن امکانات بالقوه موجود در انسانها و بهره‌مند کردن آنها از ذخایر وجودی خود

-         تمرین تشکل  تخرب و تن دادن به سازماندهی و تعاون برای پیشبرد اهداف و عادت به انضباط و دقت در امور

5     هدفهای حرکتی و مهارتی :

-         شناخت استعدادهای حرکتی و پرورش و شکوفایی آنها و دیگر قابلیتهای فطری و استعدادهای خدادادی

-         تمجید فرهنگی و تقویت حسن زیبا شناسی در حرکات

-         یادگیری مهارتهای حرکتی و ورزشی و ایجاد هماهنگی عصبی و عضلانی

-    بهره مند شدن از فعالیتهای حرکتی و جسمی در گذراندن سالم اوقات فراغت. (تربیت بدنی عمومی- نمازی زاده و سلحشور ص 5-6)

اهداف تربیت بدنی در گذشته و امروز

مطالعه و تحقیق و تحلیل تاریخی احوال اقوام گذشته و حال نشان می‌دهد که سعی و تلاش انسان در این رابطه قدمت تاریخی دارد، تاآنجا که می‌توان گفت ادامه حیات اقوام ابتدایی بدون حرکت و فعالیت میسر نبوده است. اجرای فعالیتهایی از قبیل زوبین اندازی، تیراندازی با تیرو کمان، کوه پیمایی، غارپیمایی، کشتی گیری و حتی اجرای مسابقه‌های دو که در قرآن کریم در داستان برادران یوسف از آن ذکری به میان آمده است. جملگی حاکی از رواج فعالیتهای جسمانی و تربیت بدنی در نزد ملل و اقوام روزگاران گذشته بوده است

در زندگی فردی و اجتماعی بسیاری از جوامع و ملتهای امروز جهان تربیت بدنی و ورزش بخش مهم و جدایی ناپذیری از برنامه‌های کلی تربیت کودکان و جوانان به حساب می‌آید. امروزه علل مختلف براساس جهان بینی و شناخت کلی از انسان به طرح و تنظیم برنامه‌های ورزشی و تربیت بدنی می‌پردازند و این گونه برنامه‌ها را در زندگی خانوادگی و آموزشگاهی نسلهای حال و آینده خود قرار می‌دهند

 اهداف عمده تربیت بدنی در تاریخ زندگی انسان عبارت از حفظ سلامت، تعمیم بهداشت، رشد و تقویت قوای جسمی، آمادگی برای فعالیتهای دفاعی، کسب شادابی و نشاط، نیل به موفقیت در وظائف حرفه‌ای و شغلی بوده است. اهداف فوق تا به امروز با مختصر تغییری در نزد اکثریت جوامع بشری ترغیب می‌شود و بر حسب ضرورت تاریخی بریک یا چند تاکید بیشتری به عمل می‌آید

در عصر حاضر، در سایر تحولات اجتماعی و سیاسی جهان به ویژه در دنیای غرب مقاصد دیگری به اهداف فوق افزوده شده و مفهوم ورزش به جای تربیت بدنی رنگ و صورتی دیگر پیدا کرده است و در بیشتر موارد به خدمت استعمار درآمده و عاملی برای تحقیر و سرگرم نگه داشتن ملل مستضعف جهان گردیده است. تربیت بدنی که در آغاز پیدایش آن صورتی فردی و در نهایت ملی داشته اینک به صورت جمعی و بین المللی درآمده تا وسیله‌ای برای بهره‌وری مقاصد سیاسی کشورهای استعمار طلب باشد. (همان منبع ص2)

اهداف تربیت بدنی در جامعه اسلامی

پیش از اینکه دیدگاه اسلام در زمینه ورزش و تربیت بدنی مطرح گردد ضروری است نظر این آئین الهی درباره بدن انسان شناخته شود. در این آئین مقدس اسلام، برخلاف بسیاری از آیینهای دیگر، بدن آدمی مورد تحقیر نیست. اسلام بدن انسان را چیزی بی ارزش نمی‌شمارد، زیرا بدن انسان ابزار تکامل روح اوست. تحقیر بدن در حکم تحقیر شخصیت آدمی و کسی که مرتکب این عمل شود مستوجب کیفر وقصاص می‌باشد

در اسلام حفظ بدن از خطرها و آسیبها و تامین موجبات سلامت و بهداشت آن وظیفه‌ای الهی است و تضعیف و یا تحقیر بدن امری ناروا و مذموم است. امام سجاد(ع) در رساله حقوق می‌فرمایند: «ان لبذنک علیک حقاً». بدن تو برتو حقی دارد و حق آن این است که آن را سالم، نیرومند، مقاوم در برابر شراید و سنتها ودر کمال نشاط نگه داری. طول عمر و صحت بدن و ایمن بودن از بلاها و رنجها از اموری است که پیشوایان دین همواره در ادعیه خود از خداوند مسئلت می‌نموده‌اند. در متون زیادی هست که در آنها بر حفظ بدن از خطر و تامین سلامت و بهداشت آن تاکید شده و طرق مختلفی برای این منظور ارائه گردیده است. ارزش بدن و سلامت آن در اسلام به حدی است که بعضی از دانشمندان اسلامی گفته‌اند: «پیامبران اسلامی در آغاز نبوت و رسالت خود باید سالم و از نقص بدنی دور و برکنار باشند.»

در بینش اسلامی، بیماری تن از مهمترین بلاها و گرفتاریها محسوب می‌شود. صدمه زدن عمومی به بدن ظلم به شمار می‌آید و آدمی را مستحق کیفر و عقوبت می‌سازد. بدن هدیه‌ای است الهی که براساس حسن و کرامت آفریده شده است و ظرافت شگفت انگیزی در آن به کار برده شده است و مطالعه و تامل در آن موجب افزایش معرفت انسان نسبت به خداوند متعال می‌گردد. بدن وسیله‌ای برای به جای آوردن فرائض دینی و عبادات است. نماز، روزه، جهاد و انواع خدمتها به خلق هدا با توانایی بدن و سلامت آن میسر می‌شود. نماز شب و قیام در خلوت شب در سایه توان بدنی امکان پذیر است

دربینش اسلامی میان بدن و روح تاثیر و ارتباط متقابل وانفکاک ناپذیر وجود دارد. سلامت یا ضعف و بیماری بدن در نشاط و فعالیت و یا افسردگی وناتوانی روح تاثیر مستقیم دارد. تربیت و تقویت بدن و آمادگی همه جانبه آن مورد توجه اسلام است و در صورتی که همراه با ذکر و یاد خدا باشد عین عبادت است. برخلاف آنچه بعضی از ناآگاهان می‌پندارند، ورزش کاری لغو نیست. کار لغو از نظر اسلام گفتار و یا رفتاری است که در آن فایده‌ای مشروع و یا عقل پسند وجود نداشته باشد، و ورزش اینچنین نیست. درخواست سلامت و قوت بدن از خداوند جزء دعای مسلمانان است، چنان که در دعای ابوحمزه شمالی می خوانیم: «الهم اعطنی السعه فی الرزق; والصحه فی الجسم و القوه فی البدن»

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله بررسی قتل عمد در نظام حقوقی ایران و آمریکا در pdf دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بررسی قتل عمد در نظام حقوقی ایران و آمریکا در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی قتل عمد در نظام حقوقی ایران و آمریکا در pdf

مقدمه :  
قتل عمد درجه 1  
قتل عمد جنایی  
قتل عمد درجه ی دو  
موارد قانونی در رابطه با قتل عمد در نظام حقوقی ایران  
قتل در موارد زیر قتل عمدی است:  
بند ج ماده ی 206 :  
نتیجه گیری  
فهرست منابع و مواخذ  

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بررسی قتل عمد در نظام حقوقی ایران و آمریکا در pdf

بازگیر؛ یدالله، قتل عمد، تهران انتشارات بازگیر، چاپ دوم زمستان
منصور؛جهانگیر، قانون مجازات اسلامی، تهران نشر دیدار، چاپ 42 ، سال
بازگیر؛ یدالله،استنباط های قضایی دیوانعالی کشور در امور جزایی (1) انتشارات فردوسی، چاپ گیتی سال 82 چاپ اول
اسمپ، جان، ام، حقوق جزایی امریکا، مترجم: امیر سماواتی پیروز، نشر آریان، چاپ اول تابستان

مقدمه

یکی از موضوعات مهم، اساسی و قابل توجه در رشته ی حقوق جزا به خصوص درحقوق جزای تطبیقی، معرفی و ارائه حقوق جزای کشورهای مختلف است مقایسه و تطبیق دو نظام حقوقی ممکن نخواهد شد مگر این که متخصصین در حقوق تطبیقی به زوایا و ابعاد مختلف نظام و سیستم حقوقی کشورها به طور جامع و فاتح تسلط کامل داشته باشند. در این حالت می توان به مطالعه و تطبیق حقوق جزی کشورهای مختلف پرداخت

از جمله مسائلی که در حال حاضر کلیه محققین و پژوهشگران به آن اذعان دارند و از آن رنج می برند، کمبود منابع در ارائه و معرفی حقوق جزای کشورهای مختلف به خصوص کشورهای مترقی و پیشرفته است

تعامل بین دو نظام حقوقی، زمانی میسر و ممکن خواهد شد که نظام حقوقی هر کدام بطور شایسته و واقعی و از ابعاد مختلف مورد مطالعه و بحث قرار گیرد. حقوق جزای امریکا، فرانسه، آلمانر سوئیس و چین و; بسیاری از کشورها هنوز برای بسیاری از پژوهشگران ناشناخته است برای مطالعه تطبیقی لازم و ضروری است که موضوعات کیفری از حیث مفاهیم، تعاریف، اصول حاکم، مجازات ها و مسئولیت های کیفری در این کشورها معرفی، تبیین و مورد بحث قرار گیرد

اساسی ترین مشکلی که هر جامعه ای با آن روبروست، این است که چگونه به کنترل اجتماعی ای که زندگی و اموال مردم را مورد حمایت قرار می دهد دست یابیم و سطوحی از نظم اجتماعی مطلوب، همگنیر امنیت و پاکدامنی را برقرار سازیم. جوامع ابزارهای غیر رسمی متعددی را شامل ساختارهای خانوادگی قواعد اجتماعی و مفاهیم مذهبی جهت دستیابی به چنین کنترلی ارائه داده اند در مقابل، حقوق ابزار رسمی کنترل اجتماعی است

حقوق را می توانیم بعنوان مجموعه ای از قواعد که توسط دولت برای نظم بخشی و حمایت از جامعه پیش بینی و اجرا می گردد تعریف کنیم. حقوق جزا شاخه ای از حقوق است که اشکال خاصی از رفتار را ممنوع ساخته و مجازاتهاییی را به کسانی که چنین اعمال ممنوعه ای را مرتکب می گردند تحمیل می کند

همه ی جوامع مدرن نظامهایی را برای اجرای عدالت کیفری توسعه داده اند در جوامع مردم سالاری چون جامعه ی ما، شخص نمی تواند محکوم به جرمی شود مگر آن که وی مرتکب جرم خاصی بر خلاف قانون گردد که برای آن مجازات مقرر شده است. این اصل در قالب اصل قانونی بودن جرم و مجازات بیان گردیده است

در ایالات متحده قانون رسمی حاکم بر همه ی جوانب عدالت کیفری از تصویب ممنوعیتهای کیفری تا اجرای این ممنوعیتها و تحمیل مجازات است

دیدگاه آمریکایی نسبت به قتل نفس

با برخی تفاوتها، طرح مبنای قتل نفس در حقوق کامن لا، به قوانین دادگاههای امریکایی منتقل گردیده است با این وجود اغلب ایالات قتل عمد را به درجه ی1 و درجه ی2 طبقه بندی کرده اند. قتل عمد درجه1 معمولاً بعنوان قتلی که سوء نیت قبلی یا سبق تصمیم نیاز دارد تعریف شده است. قتل عمد درجه ی2 معمولاً نیاز به اثبات این امر دارد که متهم محکوم به ایجاد خطر حتمی یا رفتار شدید گردد البته سوء نیت به معنای سوءنیت همراه با سبق تصمیم به مفهوم حقوق کامن لا، نمی باشد

همه ی ایالات قتل غیر عمد را جرم دانسته اند، هر چند برخی قوانین تفاوت بین قتل غیر عمد، ارادی و غیر ارادی را فسخ کردند. بعلاوه قوانین جدید جرم قتل غیر عمد را به موردی که شخصی، در نتیجه ی ترک محلر مسئول مر دیگری شناخته می شود توسعه داده اند و این در جایی است که قانون چنین شرایطی را تحمیل کرده است

مجموعه ی قوانین کیفری جدید عموماً مقرر داشته اند که این ی قتل نفس قابل توجیه خواهد بود در موردی که کسی به موجب اختیاری که قانون به وی داده حیات دیگری را سلب نماید (مثلاً اعدام کننده وظیفه ی خود را انجام می دهد) این مورد معمولاً بعنوان قتل نفس قابل عذر در نظر گرفته می شود چنانچه مرگ در نتیجه ی عمل سهوی شخص در سلب حیات دیگری ناشی شود بطوری که انجام دهنده ی عمل محکوم به غفلت مجرمانه نگردد مثلاً مرگی که در نتیجه ی تصادف غیر قابل اجتناب واقع می شود

اکثریت قریب به اتفاق تعقیب های قتل نفس به موجب قوانین ایالتی انجام می گردند معهذا قوانین فدرال دادگاههایی را در خصوص کشتن کارکنان و مستخدمین ویژه ی ایالات متحده که مشغول به انجام وظیفه ی رسمیشان هستند و همین طور مامورین رسمی خارجی ویژه در نظر گرفته اند. قوانین فدرال قتل نفس مجرمانه را تحت عنوان قتل عمد درجه1، قتل عمد جنایی و قتل غیر عمد طبقه بندی کرده اند

قتل عمد درجه

مجموعه قوانین کیفری کالیفرنیا قوانین جدیدی را در خصوص قتل نفس بیان می دارند. این قانون قتل عمد را این گونه تعریف می کنند: «کشتن غیر قانونی انسان یا جنین همراه با سبق تصمیم» اما تصریح می دارد که مرگ جنین در موردی که سقط جنین توسط پزشک انجام می شود زمانی که زندگی مادر در خطر است یا با رضایت مادر قتل غیرعمد نیست

سوء نیت مقرر شده در مجموعه قوانین می تواند صریح یا ضمنی باشد وقتی قصد عمدی مبنی بر سلب حیات غیر قانونی دیگری ظاهر می شود، سوء نیت صریح محسوب می گردد. سوء نیت می تواند ضمنی باشد چنانچه هیچ تحریک قابل ملاحظه ای به نظر نرسد یا تحت دیگر شرایطی باشد که نشان دهد سوء نیت است. در تعریف درجات قتل عمد مجموعه قوانین کالیفرنیا مقرر می دارد که همه ی قتل عمدهایی که بوسیله ی ابزارهای تخریب گر یا انفجاری استفاده ی عالمانه از تجهیزاتی که اساساً برای سوراخ کردن آهن یازده طراحی شده اند، مواد سمی، ترساندن ناگهانی، شکنجه، یا هر نوع دیگر از کشتن ارادی، عمدی و با سبق تصمیم یا عملی که انجام شود یا شروع به انجام آن شود ایجاد، حریق عمدی، زنای به عنف، سرقت وسایل نقلیه، سرقت مسلحانه، خانه دزدی و قطع عضو انجام می گیرند، تحت عنوان قتل عمد درجه ی1 می باشد و سایر انواع قتل عمد تحت عنوان قتل عمد درجه ی2 قرار می گیرند. مجازاتها در کالیفرنیا و دیگر دادگاهها برای قتل عمددرجه ی1 بسیار شدید هستند و مجازاتهای قتل عمد درجه2 و قتل غیر عمد کاهش بیشتری دارند

قتل درجه1 در بالاترین طبقه بندی قتل نفس قرار دارد این قتل در بردارنده ی قصد کشتن بوده و معمولاً نیاز به اثبات سوء نیت قبلی یا سبق تصمیم دارند. بنابراین، برای احراز محکومیت مقام تعقیب باید سوء نیت خاص متهم را جهت سلب حیات دیگری اثبات کند

دادگاه عالی کالیفرنیا بیان اشت که وقتی متهم نسبت به حیات دیگری بی توجه بوده، و عملی را انجام داده که به احتمال بسیار زیاد منتج به مرگ خواهد شد، وی عملی را همراه با سوء نیت یا سبق تصمیم انجام داده است. بعلاوه دادگاه این نکته را بیان داشت که عبارت ارادی، عمدی یا سبق تصمیم که در قانون مورد استفاده قرار گرفته قصدی را که بعنوان عنصر اساسی قتل عمد درجه ی1 می باشد، نشان می دهد که این قصد انعکاس بیشتری نسبت به صرف تصمیم جهت شکل گیری قصد کشتن دارد. پرونده ی مردم علیه کروز (People V. cruz) دادگاه عالی پنسیلوانیا سوء نیت همراه با سبق تصمیم را بصورت اجمالی تعریف کرده است و بیانی دارد که این سوء نیت صرف داشتن نیت بد نیست بلکه قساوت قلب، خشونت، بی پروایی در خصوص نتیجه ی حاصله و بی توجهی ذهنی به وظیفه ی اجتماعی را شامل می گردد

چنین سوء نیتی می تواند صریح یا ضمنی باشد که در صورت اخیر از اوضاع و احوالی که تحت آن، عمل قتل نفس انجام یافته استنباط می گردد. بسیاری از دادگاه ها قتل عمد درجه ی1 را مبتنی بر قصد همراه با سبق تصمیم، تعریف کرده است. مثلاً ایالات فلوریدا قتل نفس عمد درجه ی1، در موردی که کشتن غیر قانونی انسان در نتیجه سبق تصمیم طراحی شده جهت اینکه موثر بر مرگ شخص کشته شده یا هر انسان دیگری باشد، طبقه بندی کرده است. ابتدائاً کسی ممکن است در مدت طولانی بطور عمدی در اندیشه ی انجام عمل همراه با سبق تصمیم باشد. در حقیقت، لغت نامه ها عموماً سبق تصمیم را بعنوان طراحی عالمانه و عامرانه در یک دوره زمانی تعریف کرده است. تصمیمات قضایی با این وجود در تعریف کردن سبق تصمیم تاکید داشته اند که هر چند آن نیاز به اندیشه ی قبلی طول مدت خاصی از زمان لازم نیست. طول مدت لازم برای عمد بودن یا شکل گیری نیت خاص برای کشتن، تنها لازم است زمانی کافی برای شکل گیری نیت مقرر قبل از کشتن باشد مهم نیست آن زمان چقدر کوتاه باشد مادامی که فرآیند سبق تصمیم در هر زمانی قبل از کشتن واقع شود مقام تعقیب می تواند سوء نیت قبلی یا سبق تصمیم را توسط وقایع مدلل مختلف و اوضاع و احوال، اثبات کن که این ها شامل تهدیدات، نزاع ها بیان نیت بد و همین طور نوع اسلحه ی مورد استفاده و وجود یا فقدان تحریک کافی می باشند دادگاهها هم چنین برخی مشکلات قبلی بین طرفین رفتاری که در خصوص آن قتل ارتکاب یافته نوع جرم وارد شده و رفتاری که در ارتباط با آن چنن جرمی وارد شده را در نظر گرفتند

قتل عمد جنایی

حقوق کامن لا، دکترین را توسعه داد مبنی براینکه، درجایی که متهم مشغول به ارتکاب یک جنایت است و قتل واقع می شود، عمل جنایی به عنوان جانشین، جهت اثبات سوء نیت همراه با سبق تصمیم که برای احراز مجرمیت به متهم به قتل عمد لازم است در نظر گرفته می شود. بنابراین قتل عمد جنایی در جایی واقع می شودکه متمهم مرتکب چنین جنایاتی در حقوق کامن لا از قبیل خانه دزدی، ایجاد حریق عمدی، زنای به عنف، یا سرقت مسلحانه می باشد. این نظریه این بود که اگر نتیجه ی کشتن حاصل شود، هر چند غیر عاملانه یا اتفاقی باشد، سوء نیت لازم از جنایت اصلی برداشت می گردد، نتیجتاً جانی مجرم به قتل عمد شناخته می شود

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله تأثیر اشتباه در صحت عقد در pdf دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تأثیر اشتباه در صحت عقد در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تأثیر اشتباه در صحت عقد در pdf

مقدمه  
بند اول ـ اشتباه چیست ؟  
شرائط تأثیر اشتباه ؟  
بند دوم ـ قلمرو اشتباه مؤثر  
الف :اشتباه در مورد معامله  
1 ـ اشتباه در خود مو ضوع معامله  
2 ـاشتباه در غیر خود موضوع معامله  
ب :اشتباه در شخص طرف  
1 ـ درصورتی که شخصیت طرف علت عمده عقد می باشد  
2ـ در صورتی که شخصیت طرف علت عمده عقد نمی باشد  
ج :اشتباه در علت عقد :  
بند سوم ـ اشتباه در قانون مدنی  
ـ مفهوم عدم نفوذ در قانون مدنی  
جدول اشتباهات  
نتیجه گیری  
منابع و مأخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله تأثیر اشتباه در صحت عقد در pdf

1 ـ قاسم زاده ، دکتر سید مرتضی ،حقوق مدنی  ، ج ( 3 )،چاپ چهارم ، نشر دادگستر ، بهار

2 ـ امامی ، دکتر سید حسن ، حقوق مدنی ، ج ( 1 ) ، چاپ ششم ، کتابفروشی اسلامیه ،

3 ـ کاتوزیان ،ناصر ، قواعد عمومی قراردادها ، ج ( 1 ) ، ش 248 ،چاپ سوم

4 ـ اروجردی عبده ، محمد ، حقوق مدنی ، گنج دانش ،چاپ اول ، 1380 ، ص

5- قانون مدنی، جهانگیر منصوری

مقدمه 

هدف قواعد و مقررات حقوقی تنظیم روابط اجتماعی است و قراردادها و عقود در وصول به این هدف جایگاهی بس رفیع و بنیادی دارد

اهمیت قراردادها و عقود برکسی پوشیده نیست؛ نه تنها جامعه حقوقی بلکه دیگران نیز با آنان سر وکار دارند و بر اهمیت آن پی برده اند؛ زیرا از یک طرف مهمترین درسهای رشته حقوق مربوط به قراردادها است و استادان برجسته و بنام این رشته در دانشگاههای معتبر جهان در این باره شخن های گرانبهایی گفته و اثرات و تالیفات بی نظیر و ماندگاری را در حوزه قراردادها و تعهدات به رشته تحریر درآورده اند و از خود بر جای نهاده اند. دادرسان دادگستری و وکیلان و مشاوران حقوقی نیز همواره مسائل و موضوعات قراردادی را جدی گرفته و با علاقه در این باره تحقیق وبررسی و اظهار نظر کرده اند. ازطرف دیگر نقش محوری این رشته  از حقوق مردم عدای را هم بر صحنه کشانده و با خود درگیر کرده است به گونه ای که هیچ کس از آن بی نیاز نیست و حتی بخشی از امور کودکان و به طور کلی محجوران در سایه قراردادهایی اداره می شوند که اولیاء و نمایندگان قانونی برای آنان منعقد می کنند

بنابر این برای تشکیل قرارداد شرایطی لازم است که در آن عقد ورضا دو چهره بنیادی اراده در تشکیل سلختمان عقد به شمار می روند. بدون قصد حتی قصد یک طرف عقدی  تشکیل نمی شود که در اصطلاح حقوقی این حالت را بطلان عقد می نامند و با مسامحه از آن به عقد باطل یاد می کنند

بنابر این برای اینکه عقدی منعقد شود باید هر دو طرف قصد انشاء کنند و گرنه عقدی تشکیل نمی شود ولی صرف وجود قصد درونی نیز برای تشکیل عقد کافی نیست زیرا بدون اعلام و ابراز قصد به طرف دیگر نمی تواند یا طرف نخست در تشکیل عقد ( ماهیت حقوقی) توافق کند. یعنی برای حصول تراضی و انعقاد عقد یک طرف قصد خود را به طرف دیگر اعلام کند تا مخاطب بتواند در قبول یا رد آن تصمیم بگیرد. هرگاه مخاطب نیز با قصد طرف یاد شده در ایجاد ماهیت اعتباری توافق و قصد خود را ابراز کرد عقد تشکیل می شود

گرچه عقد در این مرحله تشکیل می شود ولی دو طرف باید رضا و تمایل خود را از روی اختیار خود ابراز کرده باشند گرنه در صورت فقدان عقد غیر نافذ است

بنابر این هرگاه اراده سالم نباشد واز روی اشتباه  را کرده اعلام شود عقدباطل یا غیر نافذ خواهد بود چرا که اراده طرفین معیوب بوده و عقد انعقاد چنین قرار دادی را نداشه است به همین دلیل عقد منعقد شده معتبر نخواهد بود

اما در خصوص تأثیر اشتباه در صحت عقد مسائل مختلفی مطرح می شود که مهمترین آن عبا رتند از

اشتباه چیست؟

شرایط تأثیر اشتباه چیست ؟

اشتباهات در چه قلمروی مؤثر است ؟

مفهوم اشتباه در قانون مدنی چیست؟

بند اول ـ اشتباه چیست ؟ 

اشتباه را «پندار نادرست از واقعیت »یا «خطا در شناخت واعتقاد بر خلاف واقع» یا «تصور غلط آدمی ازچیزی» معرفی کرده اند که درحقوق مدنی خاصی ندارد  و به اعتبا ر مو ضوع  در زمره مسائل این علم قرار می گیرد

چنان که از تعریف های مذکور ،که تفاوت ماهوی با هم ندارد ،بر می آید اشتباه در علم حقوق به معنای لغوی وعرض آن به کار می رود و معنای خاصی ندارد و به اعتبار موضوع  آن در زمره مسائل این علم به شمار می رود وبا توجه به اهمیت موضوع مورد توجه قرار می گیرد

در حقوق قراردادها  اشتباه را یکی از عیوب اراده می دانند .از آنجا که اشتباه و تأثیر آن در عقد همیشه یکسان نیست .گاهاً خللی به صحت عقد نمی زند وگاه آن را باطل یا غیر نافذ می کند و در پاره ای از موارد سبب ایجاد خیار فسخ می شود .بنابر این برای ایجاد عقد  صحیح باید قصد ورضا برای انعقاد عقد در طرفین موجود باشد

شرائط تأثیر اشتباه ؟

هر اشتباهی را نباید در زمره عیوب اراده آورد .اشتباه بعد تشکیل عقد و پیش از آن نباید در عقد مؤثر باشد ولی هر اشتباه عمده از مرحله تصور ،تدبر ، رضا و تصمیم قید معیوب می شود ودر آن اثر می کند یعنی گرچه در مرحله تصور  وتدبر یا رضا و تصمیم گیری است چون مبنای عقد قرار می گیرد به فقدان قصد در صورت عدم اشتباه می انجامد .  نمودار ذیل تأثیر اشتباه در مراحل مختلف اراده را نشان می دهد.چنان چه از نمودار بر می آید تصور مقید به اشتباه عمده به مراحل بعدی سرایت و قصد را نیز معیوب می کند .از اینجا معلوم می شود که اشتباه یک طرف به تنهایی عقد را باطل می کند و لازم نیست هر دو طرف در اشتباه باشند .بدیهی است که اشتباه در طرف به طریق اولی مانع تشکیل عقد می شود بنابر این تأ ثیر اشتباه دو شرط لازم است

1ـ اشتباهی موجب بطلان است که به ایجاب یا قبول هر دو سرایت بکند و قید تراضی باشد

2ـ اشتباه عمده باشد .مقصود از اشتباه عمده آن است که اگر اشتباه کننده حقیقت را بداند به انشای عقد راضی نشود

بند دوم ـ قلمرو اشتباه مؤثر 

قانون گذار در قانون مدنی اشتباه را به اشتباه در مورد معامله و اشتباه در شخص طرف  تقسیم کرده است.اشتباه در مورد معامله نیز به اشتباه به خود مورد معامله و اشتباه در غیر خود مورد معمله تقسیم شده است .چنان که اشتباه در شخص  طرف هم یا اشتباه در شخص طرفی است که شخصیت او علت عمده عقد است  یا شخصیت او علت عمده نیست

الف :اشتباه در مورد معامله 

1 ـ اشتباه در خود موضوع معامله  (منطوق ماده 200 ق .م )

2 ـ اشتباه درغیر خود موضوع معامله (مفهوم ماده 200 ق .م )

 1 ـ اشتباه در خود موضوع معامله :

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله جرائم کیفری زنان در ایران در pdf دارای 36 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله جرائم کیفری زنان در ایران در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله جرائم کیفری زنان در ایران در pdf

مقدمه :  
الف) جرائم مربوط به اعمال منافی وعفت :  
ب) جرائم مربوط به مواد مخدر وافیونی :  
ج) سرقت :  
د) سایر جرائم :  
جایگاه زن در قوانین کیفری  
زنا :  
مساحقه :  
قتل عمدی زن توسط مرد :  
شهادت زن :  
عدم رعایت حجاب شرعی :  
عدم پرداخت نفقه  
ازدواج با دختر غیربالغ  
عقدکردن زن شوهردار  
ازدواج بازن شوهردار  
قتل همسر  
تدلیس در ازدواج از ناحیه زوجه  
فسخ ازدواج از ناحیه زوج واثرآن بر مهریه :  
عنصر مادی جرم فریب در ازدواج :  
عنصر معنوی جرم فریب در ازدواج :  
شمول مرور زمان کیفری برجرم فریب در ازدواج :  
مسئولیت ترمیم کنندگان غیرمجاز « هایمن »  
رابطه تمکین ونشوز وضمانت اجرایی عدم تمکین  
رابطه تمکین ونشوز :  
ضمانت‌های اجرایی تخلف از وظیفه تمکین  
ضمانت‌های اجرایی حقوقی  
الف – عدم استحقاق نفقه  
ب – دعوای الزام به تمکین  
ج – اجازه ازدواج دوم  
د – عدم استحقاق اجرت‌المثل به نحله درناحیه زوجه  
هـ – بررسی امکان تعزیر زوجه مستنکف  
جنسیت  
روش زندان زنان درایران  
آخرین مطلب به عنوان نتیجه‌گیری  
شیوه اجرای مجازات درمورد زنان  
منابع تحقیق :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله جرائم کیفری زنان در ایران در pdf

1   حقوق زن درجمهوری اسلامی ایران – سیرین عبادی – تهران – گنج دانش چاپ اول 1381 – لیتوگرافی البرز – چاپ احمدی – صحافی کیمیا
2   جرم شناسی زنان – محمدمهدی خاکپور مؤسسه مطبوعاتی عطائی – انتشارات پیام نیمه اول سال
3   مجله دادرسی ماهنامه حقوقی فرهنگی واجتماعی شماره 44 سال هشتم خرداد وتیر 1383 لیتوگرافی وچاپ مؤسسه اطلاعات
4   مجله دادرسی شماره 45 ماهنامه فرهنگی اجتماعی سال هشتم مرداد وشهریور 1383 لیتوگرافی وچاپ مؤسسه اطلاعات
کیفرشناسی وحقوق زندانیان مؤلف تاج زمان دانش درسال 1335 چاپخانه زندان قصر تهران به همت زندانیان

مقدمه

الف) جرائم مربوط به اعمال منافی عفت

ب) جرائم مربوط به مواد مخدر وافیونی

ج) سرقت

د) سایر جرائم

الف) جرائم مربوط به اعمال منافی وعفت

اعمال منافی درحقوق جزای ایران جز دربعضی موارد استثنایی که جنبه عمومی دارد دارای جنبه خصوصی است به علاوه اعمال منافی عفت، نظیر غالب امور حقوقی یک امر نسبی است ودر زمان ومکان مختلف مفاوت می‌باشد وتحقیقات نشان می‌دهد که آلودگی نسبی دراین زمینه درتمام نقاط کشور وجود دارد

ب) جرائم مربوط به مواد مخدر وافیونی

این مسئله ازجمله موضوعاتی است که مدتها است بشریت را تهدید می‌کندوامروزه غالب کشورهای جهان هریک به نحوی بااین آفت مواجه می‌باشند آلودگی اکثریت زنان معتاد وبیشتر کسانی که به اتهام همکاری با مردان درحمل ونگهداری فروش مواد مخدر تحت تعقیب قرار گرفته‌اند معلول همکاری با شوهر خود بوده است

مورد دیگر که باعث آلودگی زنان درگذشته شده است بیماری آنها وعدم دسترسی آن‌ها به دارو بوده است ومورد دیگر آلودگی زنان ازطریق دوستی با مردان قاچاقچی ویا ازطریق افراد فامیل می‌باشد وغیره

ج) سرقت

مسئله سرقت ازجمله مسائلی است که با توجه به محیط زندگی مردم میزان ونوع آن درهر اجتماعی با اجتماع دیگر فرق می‌کند. وزنان سارق به3 دسته تقسیم می‌شوند

سارقین حرفه‌ای که جزسرقت بهیچ کاری اشتغال ندارند وغربتها فرد اجلای آن هستند
سارقین اعتیادی که ضمن اشتغال به کار درفرصت مناسب مرتکب سرقت نیز می‌شوند وگاه شغل اتخابی سرپوشی است برای هدف نهایی خود سرقت
کسانی که برحسب اتفاق مرتکب سرقت می‌شوند واصطلاحاً به بزهکاران اتفتقی معروف می‌باشند

د) سایر جرائم

 بجز سه مورد فوق زنان گاه به طوراتفاقی مرتکب بزههای دیگری نظیر قتل عمد، صدور چک بلامحل، ایراد ضرب، بچه دزدی، رابطه نامشروع، جعل، خیانت درامانت، اهانت به مأمور دولت وبعضی از جرائم مشابه جرائم مزبور نیز می‌شوند ارتکاب این جرم‌ها ازناحیه آن‌ها کاملاً اتفاقی است درعین حال بعضی از جرائم ارتکابی آنان از نظر اجتماعی بسیار مهم وقابل توجه می‌باشد

جایگاه زن در قوانین کیفری

زنا

به موجب ماده 88 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1370 حد زنای زن یا مردی که واجد شرایط احصان نباشد صد ضربه تازیانه است یعنی اگر زن یا مردی که همسر نداشته باشد مرتکب زنا شود مجازات وی صد ضربه شلاق است مجازات زن یا مردی که همسر داشته باشد ومرتکب زنا می‌شود رَجم یعنی سنگسار است دربرخی موارد زنا مستوجب قتل ( اعدام ) است صرف نظر ازاین که متهم همسر داشته باشد یا مجرد است ماده 82 قانون مجازات اسلامی مقررداشته است حد زنا درموارد زیر قتل است وفرقی بین جوان وغیرجوان ومحصن وغیر محصن نیست

الف) زنا به محارم نسبی

ب) زنا با زن پدر که موجب قتل زانی است

ج) زنای غیرمسلمان با زن مسلمان موجب قتل زانی است

د) زنای به عنَف واکراه موجب قتل زانی اکراه کننده است

مساحقه

برای اولین بار درایران پس از تصویب قانون مجازات اسلامی هم جنس‌بازی زنان جرم شناخته شداین عمل قبلاً از آن جرم نبوده ومجازاتی نداشت ماده 127 قانون مجازات اسلامی مساحقه را چنین تعریف می‌کند، « مساحقه هم جنس‌بازی زنان است با اندام تناسلی » حد ( مجازات ) مساحقه برای هریک از طرفین صد ضربه شلاق می‌باشد ودرمیزان مجازات فرقی بین فاعل ومفعول ومسلمان وغیرمسلمان نیست. طبق ماده 131 قانون فوق الذکر هرگاه مساحقه 3 بار تکرار شود درمرتبه 4 حد آن قتل است. هرگاه که با هم خویشاوندی نسبی نداشته باشند بدون ضرورت برهنه زیر یک پوشش قرار گیرند به کتر از صد تازیانه محکوم می‌شوند ودرصورت تکرار این عمل وتکرار مجازات درمرتبه سوم به هریک صد ضربه تازیانه زده خواهد شد

قتل عمدی زن توسط مرد

به موجب ماده 209 قانون مجازات اسلامی هرگاه مرد مسلمانی عمداً زن مسلمانی را بکشد محکوم به قصاص است ولیکن باید ولی زن قبل از قصاص قاتل نصف دیه مرد را به او می‌پردازد

ماده 213 همان مقررداشته است درهرمورد که باید مقداری از دیه رابه قاتل بدهند وقصاص کنند باید پرداخت دیه قبل از قصاص باشد. بنابراین اجرای عدالت یعنی قصاص قاتل موکول به پرداخت نصف دیه است وچون ممکن است تهیه آن برای شاکی دشوار باشد لذا می‌تواند مانعی جهت اجرای عدالت محسوب گردد ونکته جالب این است که این مورد در رابطه با غیر مسلمان هم می‌باشد

شهادت زن

یکی از نکات قابل توجه درقانون مجازات اسلامی ارزش قضائی شهادت زن است دربرخی از امور زن حق شهادت دارد اما شهادت دو زن معادل شهادت یک مرد می‌باشد ماده 74 قانون مجازات اسلامی مقرر می‌دارد « زنا چه موجب حد جلو باشد وچه موجب حد رجم با شهادت چهار مرد عادل یا سه مرد عادل و دوزن عادل ثابت می‌شود» وماده 75 همان قانون مقررداشته است درصورتی که زنا فقط موجب حد جلو باشد به شهادت دو مردعادل همراه با چهار زن عادل نیز ثابت می‌شود

ماده 76 قانون مجازات اسلامی مقرر داشته است شهادت زنان به تنهایی یابه انضمام شهادت یک مرد عادل زنا را ثابت نمی‌کند بلکه درمورد شهود مذکور حد قذف طبق احکام قذف جاری می‌شود

هم چنین درمورد اثبات قتل شبه عمد یا خطاء شهادت دو زن معادل یک مرد ارزیابی شده است بن «ب» ماده 237 مقررداشته است قتل شبه عمد یا خطاء باشهادت دو مرد عادل یا یک مرد عادل و دوزن عادل یا یک مرد عادل وقسم مدعی ثابت می‌شود

ماده 119 مجازات اسلامی مقرر داشته است

شهادت زنان به تنهایی یابه ضمیمه مرد لواط را ثابت نمی‌کند

مورد دیگر مساحقه می‌باشد. ماده 128 ق‌م‌ا ( راه‌های ثبئت مساحقه در دادگاه همان راه‌های ثبوت لواط می‌باشد. )

درمورد قراری ( عبارتند از جمع ومرتبط کردن دو نفر یا بیشتر برای زنا با لواط ) شهادت زنان پذیرفته نیست

ماده 137 ق‌م‌ا مقررداشته است ( فوادی با شهادت دو مرد عادل ثابت می‌شود. )

جرم دیگری که زنان حق ادای شهادت بروقوعش را ندارند قذف است

ماده 153 ق‌م‌ا ( قذف با دوبار اقرار یا شهادت دو مرد عادل اثبات می‌شود. )

مورد دیگر که شهادت زنان فاقد ارزش است خوردن مسکر است. مجازات این جرم برای زن یا مرد هشتاد تازیانه است. ماده 170 ق‌م‌ا درصورتی که طریق اثبات شرب خمر شهادت باشد فقط با شهادت دو مرد عادل ثابت می‌شود

جرم دیگر که شهادت زنان درآن پذیرفته است. معاربه وافساد فی‌الارض است

بند «ب» ماده 189 این جرم فقط با شهادت 2مرد عادل پذیرفته می‌شود

مورد دیگر سرقت می باشد که موجب حد است

مورد دیگر سرقتی است که موجب حد است اگر سرقت با شرایطی که قانون تعیین کرده است اتفاق افتد مجازات مجرم درمرتبه اول قطع چهار انگشت دست راست از انتهای آن است ودرمرتبه دوم قطع پای چپ از پایین برآمدگی به نحوی که نصف قدم ومقداری از محل مسح او باقی می‌ماند ودرمرتبه حبس ابد ودرمرتبه چهارم اعدام است اثبات چنین جرمی اگر بوسیله شهادت باشد طبق بند اول ماده 199 ق‌م‌ا فقط با شهادت دو مرد عادل امکان پذیر است وشهادت زنان قابل استماع نیست

مورد دیگر قسامه است ازیکی از راه‌های ثبوت قتل به شمار می‌رود. ماده 248 ق‌م‌ا مقرر داشته است درموارد لوث قتل عمد با پنجاه قسم ثابت می‌شود وقسم خوردگان باید از خویشان وبستگان نسبی مدعی باشند ودر مورد آن‌ها رجولیت شرط است

عدم رعایت حجاب شرعی

طبق تبصره ماده 638 ق‌م‌ا زنانی که بدون حجاب شرعی در معابر وانظار عمومی ظاهر شوند به حبس از ده روز تا دوماه ویا از پنجاه هزار تا پانصد هزار ریال جزای نقدی محکوم خواهند شد این جرم احتیاج به شاکی خصوصی ندارد منظور از حجاب شرعی پوشاندن تمام بدن به جز صورت ودست‌ها ویا پاها تامچ می‌باشد نوع خاصی از پوشش ویا رنگ بخصوصی شرط نیست زیرا در شرع درمورد مدل یا رنگ لباس صحبتی نشده است

عدم پرداخت نفقه

مرد مکلف است نفقه همسر خود را بپردازد واگر زاین تکلیف قانونی سر باز زند مرتکب جدم شده ومستوجب کیفر است. ماده 642 قانون مجازات اسلامی دراین خصوص مقرر داشته: « هرکس با داشتن استطاعت مالی نفقه زن خود رادرصورت تمکین ندهدیا از تأدیه نفقه سایر اشخاص واجب‌النفقه امتناع نماید دادگاه او را از سه ماه ویک روز تا پنج ماه حبس محکوم می‌نماید. »

ازدواج با دختر غیربالغ

هرگاه مردی با دختری که به سن بلوغ نرسیده است بدون اذن ولی او ازدواج کند مرتکب جرم شده ومجازات او از 6 ماه تا دوسال حبس است

عقدکردن زن شوهردار

هرگاه کسی عالماً زن شوهردار یا زنی راکه درعده دیگری است برای مردی عقد کند طبق ماده 643 قانون مجازات اسلامی به حبس از شش ماه تا سه سال یا از سه میلیون تا هیجده میلیون ریال جزای نقدی ویا 74 ضربه شلاق محکوم می‌شود واگر دارای دفتر ازدواج وطلاق یا اسناد رسمی باشد برای همیشه از تصدی دفتر ممنوع خواهد گردید. این جرم ناظر به عاقد وسردفتر است ومربوط به مردی که با زن شوهردار ازدواج می‌کند، نمی‌شود

ازدواج بازن شوهردار

طبق ماده 644 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1375، کسانی که عالماً مرتکب یکی از اعمال زیر شوند به حبس از شش ماه تا دوسال ویا ازسه تا دوازده میلیون ریال جزای نقدی محکوم می‌شوند

اولاً- هرزنی که درقید زوجیت یا عده دیگری است، خودرا به عقد ازدواج دیگری درآورد، درصورتی که منجر به مواقعه نگردد

ثانیاً- هرکسی که زن شوهردار یا زنی راکه در عده دیگری است برای خود ترویج نماید، درصورتی که منتهی به مواقعه نگردد

اگر درفروض بالا، مواقعه یعنی آمیزش جنسی هم صورت بگیرد زن چون محصنه است بنابراین مجازات او سنگسار خواهد بود

قتل همسر

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی پایان نامه تأثیر ساخت قدرت بر تشدید ناسیونالیسم قومی در pdf دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی پایان نامه تأثیر ساخت قدرت بر تشدید ناسیونالیسم قومی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه تأثیر ساخت قدرت بر تشدید ناسیونالیسم قومی در pdf

مقدمه:  
بهره اول  
مفاهیم  
فصل اول  
قومیت و قوم گرایی  
سیری در نظریه های ناسیونالیسم قومی:  
کهن گرایان:  
ابزار گرایان:  
گروه قومی:  
تفاوت میان قومیت و ملیت :  
اقلیت قومی:  
عوامل پیوند درونی اقوام :  
علل سیاسی شدن گروههای قومی:  
خواسته های سیاسی گروههای قومی:  
راهکارهای کاهش احساس ناسیونالیستی میان گروههای قومی:  
فصل دوم  
ساخت قدرت  
متمرکز:  
حکومت فدرال :  
نظام دینی :  
نظام پوپولیستی:  
بررسی قومیت گرایی در ایران  
فصل سوم  
بررسی کلی قومیت وقومیت گرایی در ایران  
علل وجود اقوام گوناگون در ایران :  
قومیت یا قبیله گرایی در ایران:  
رابطه گروههای قومی با دولت مرکزی قبل از انقلاب اسلامی ایران:  
بررسی گروه های قومی در ایران  
جغرافیا:  
خاستگاه نژادی:  
ویژگیهای فرهنگی:  
مذهب:  
زبان:  
رابطه با مرکز:  
جغرافیا:  
خاستگاه نژادی:  
فرهنگ:  
مذهب:  
زبان:  
قوم بلوچ.  
جغرافیا:  
خاستگاه نژادی:  
فرهنگ:  
زبان :  
رابطه با مرکز:  
قوم ترکمن.  
جغرافیا:  
خاستگاه نژادی:  
مذهب:  
زبان:  
رابطه با مرکز:  
بهره سوم  
تاثیر ساخت قدرت بر ناسیو نالیسم قومی  
فصل اول  
ساخت قدرت در جمهوری اسلامی ایران  
ویژگیهای ساخت قدرت در دهه اول انقلاب.  
ویژگی های ساخت قدرت در مابین سالهای 1368تا1376  
ویژگیهای ساخت قدرت در دوران اصلاحات .  
قومیت گرایی در دوره جمهوری اسلامی  
کردستان.  
خواسته  های سیاسی قوم کرد:  
برخوردهای غیر خشونت آمیز:  
برخورد های خشونت آمیز:  
شمای کلی:  
آذربایجان.  
خواستهای سیاسی:  
عوامل تاثیر گذار بر بر تشدید درگیریها:  
درگیری های شکل گرفته در منطقه:  
بلوچستان:  
مقاومت در برابر انقلاب:  
گروه های درگیر و خواستهای آنان:  
شکل گرفتن درگیریها:  
ترکمن صحرا:  
زمینه های تاریخی نارضایتی:  
خواستهای سیاسی:  
درگیریهای صورت گرفته در منطقه:  
نتیجه گیری:  
کتابنامه  
مقاله ها  

 کتابنامه

 الف:فارسی (کتاب).

آبراهامیان،یرواند(1381)،ایران بین دو انقلاب . کاظم فیروزمند و دیگران .تهران:  مرکز
احمدی،حمید(1386)، قومیت وقوم گرائی در ایران .تهران:نی
احمدی،حمید(1383)،هویت،ملیت،قومیت.تهران:توسعه علوم انسانی
اسمیت،انتونی(1383)،ناسیونالیسم. منصور انصاری.تهران:مطالعات ملی
بابائی،غلامرضا علی(1384)،فرهنگ سیاسی ارش.تهران :اشیان
بابائی،غلامرضا علی.بهمن آقائی(1365)،فرهنگ علوم سیاسی.تهران:ویس
برتون،رولان(1384)،قوم شناسی سیاسی .ترجمه ناصر فکوهی.تهران:نی
بشیریه،حسین(1384)،جامعه شناسی سیاسی .تهران:نی
بشیریه،حسین(1385)د یباچه ائی بر جامعه شناسی سیاسی ایران(دوره جمهوری اسلامی).تهران:نگاه معاصر
بیگدلی،محمدرضا(1383)،ترکمنهای ایران.تهران:پاسارگاد
جلائی پور،حمید رضا(1381)جامعه شناسی جنبشهای اجتماعی.تهران:طرح نو
جلائی پور،حمید رضا.(1372) کردستان و علل تداوم آن پس از انقلاب اسلامی.تهران:وزارت خارجه
.حافظ نیا،محمدرضا(1380)،جغرافیای سیاسی ایران.تهران:سمت
حشمت زاده،محمد باقر( 1379)،ایران ونفت.تهران: مرکز
.حقیقت صادق(1381)توزیع قدرت در اندیشه سیاسی.تهران:هستی نما

. داودی،علی اصغر(1381)،علل و پیامد های فعال شدن شکاف قومی و زبانی پس از انقلاب.مشهد:بی جا

ربیعی،علی(1380)،تحولات ارزشی.تهران:فرهنگ و اندیشه

. سیسک،تموتی دی(1379)،تقسیم قدرت و میانجیگری قومی. مجتبی عطارزاده .تهران : مطالعات راهبردی

شهبازی،محبوب(1380)،تقدیر مردم سالاری ایرانی.تهران:روزنه

. شجاعی زند علیرضا(1383)،تکاپوهای دینی.تهران:بازشناسی اسلام و ایران.تهران:بی جا

شهرام نیا،سید امیر مسعود .(1380)،جهانی شدن و دمکراسی در ایران.تهران:نی
طاهری،ابولقاسم(1378)،حکومتهای محلی و عدم تمرکز.تهران:قومس
عالم،عبدالرحمن(1381)،بنیادهای علم سیاست .تهران:نی
.فیرحی، داود(1376)،قدرت، دانش، مشروعیت در اسلام.تهران:نی
. فیرحی، داود(1382)،نظام سیاسی دولت در اسلام.تهران:سمت
.کدی،نیکی آر(1383)،نتایج انقلاب ایران. مهدی حقیقت خواه.تهران:ققنوس
گودرزی،حسین و دیگران(1384)،جامعه شناسی هویت در ایران.تهران :مطالعات ملی
مجید،محمدی.(1378)جامعه مدنی ایران.تهران:مرکز
مقصودی،مجتبی(1380)،تحولات قومی در ایران «علل وزمینه ها».تهران:مطالعات ملی
.میر موسوی(1382)،اسلام،سنت،دولت مدرن.تهران:نی
هانتینگتون،ساموئل و یرواند واینر(1379)،درک توسعه سیاسی.تهران:مطالعات راهبردی
یورد شاهیان ،اسماعیل(1380)،تبارشناسی قومی وحیات ملی.تهران:فروزان

 مقاله ها

احمدی،حمید و دیگران(1378)،همبستگی ملی و وفاق اجتماعی.مطالعات ملی .شماره1پائیز
خاتون،نرجس(1378)،نگاهی به سرزمین و فرهنگ مردم بلوچستان.مطالعات ملی.شماره1 پائیز
رضایی،احمد.(1380)،پراکندگی اقوام در استان مازندران و گلستان.مطالعات ملی.تابستان
زند مقدم،محمود(1381)،نگاهی به برخی تشکلهای اقتصادی-اجتماعی بلوچستان. مطالعات ملی . شماره11 بهار
سلطانی،سیما(1383)،اشتراکات فرهنگی تاریخی بلوچها با سایر ایرانیان . مطالعات ملی. شماره 10تابستان
مقصودی ،مجتبی(1378)،ناهمگونی و یکپارچگی سیاسی اجتماعی. مطالعات ملی.شماره1پائیز
ملازهی،پیر محمد(1380)تحولات سیاسی استراتژیک در بلوچستان.مطالعات ملی.تابستان

      مقدمه:

      امروزه بحث ایجاد وحدت و همگرایی ملی یکی از مسائل مهمی است که کشورهای دارای تنوع قومی با ان روبرو هستند.درگذشته با توجه به شیوه خاص حکومت داری بحث وحدت ملی به معنای امروز وجود نداشت. در هیچ یک ازامپراتوریهای قدیمی رابطه مردم وشاه رابطه دولت-ملت به معنای امروز نبوده است.  دولت-ملت پدیده جهان مدرن است که برپایه نظریه قرارداداجتماعی شکل گرفته ودولت آن، شکلی از قدرت است که یک ملت آن را بنیان گزاری کرده است.

با رونداستعمار و همچنین با جهانگیرشدن و نفوذ اندیشه وتمدن غربی،مفهوم این شکل از دولت در جهان سوم نیز گسترش یافت و باعث بوجود آمدن دولتهای جدید از دل امپراتوریهای قدیمی ومستعمارات شد.بدلایل مختلف،همچون وارداتی بودن این تفکر و همچنین نبود زیرساختهای فرهنگی مناسب برای پذیرش ان، بزرگترین دغدغه این کشورها همواره ایجاد انسجام، وحدت و همگرایی ملی بوده است

دراواخر قرن نوزدهم با نفوذ اندیشه های غربی درایران ما شاهد شکل گیری اندیشه های ناسیونالیستی در میان روشنفکران و بعضی نخبگان دربار،مثل امیرکبیر یا عباس میرزا هستیم.اما بدلایل مختلف ازجمله ضعف حکومت مرکزی، ناارامیها و جدائی طلبی های قومی دراواخرحکومت قاجار وجود داشته است. ضعف حکومت مرکزی باعث می شد تا وحدت ملی همواره بصورت یک آرزو درمیان ملی گرایان باقی بماند.آرزویی که  با روی کارآمدن دولت رضا شاه  امید میرفت به واقعیت تبدیل شود، یعنی حکومت مقتدر مرکزی که توانائی غلبه بر جدائی طلبیهای قومی،قبیله ای را داشته باشد

رضا شاه با تکوین ساخت دولت مطلقه سعی کرد با تکیه بر ناسیونالیسم ملی«که تاکید خاص برشکوه وتاریخ ایران باستان داشت»دولت-ملت به معنای مدرن آن را جایگزین امپراتوری درهم ریخته  قدیم کند.این پروزه ، که برپا کردن دولت مدرن برای پدید آوردن ملت مدرن ایران بود،کاری بسیارسخت ودشواربه نظر می رسید

برای به ثمر رسیدن این خواسته،دولت رضاشاه دست به اقدامات گوناگون زد ازجمله:ایجاد ارتش مدرن،بوروکراسی ،سرکوب ویکجانشینی ایلات درقالب طرح تخته قاپوکردن،تبلیغ وایجاداحساس ناسیونالیسم ملی و;.. ،ولی در حقیقت همانطور که دکتر احمدی نیز اشاره کرده است این اقدامات سبب انحصار قدرت دردست حکومت مرکزی و کاهش مشارکت قومیتها در قدرت و دوری بیگانگی اقوام ایرانی ازحکومت مرکزی ،وبطورکلی دولت شد.که خود عامل مهمی درایجاد واگرایی قومی و سیاسی شدن قومیتهای گوناگون بوده است

      باتوجه به این پیشینه ما شاهد رخداد انقلاب اسلامی درایران هستیم که اندیشه نوینی به نام جمهوری اسلامی رابه واقعیت تبدیل می کند.شکل تازه ائی از قدرت بر پایه  اصل ولایت فقیه،اسلام ،و;. این عوامل و همچنین علاقه خودم به مسائل ایران که در گذشته نیز درقالب تحقیقی به نام تاثیر روی کارآمدن رضاشاه بر آداب وعقاید مردم ایران به آن پرداخته ام، باعث شد تا من در این تحقیق بدنبال پاسخ این سوال باشم که ساخت قدرت دردوره جمهوری اسلامی  چه تاثیری بر سیاسی شدن قومیتها داشته است

     باید توجه داشت”که نیرو وعواملی که بر وحدت ملی تاثیر می گزارند را می توان دردو الگو مقا یسه کرد.در الگوی اول برمبنای عوامل درون زا و برونزا ودر الگوی دوم بر مبنای عوامل روبنایی وزیر بنایی:درالگوی اول عواملی نظیر استعمار،تهدیدات بیرونی،دارای ماهیتی برونزامی باشند وعواملی نظیر تارخ مشترک،وحدت سرزمینی،فرهنگ مشترک،دین،قومیت ونژاد درون زاهستند،ودر الگوی دوم  عواملی نظیر موقعیت،وحدت سرزمینی،فرهنگ مشترک ،تاریخ، زبان، دین نقش بنیادین دارد وعواملی نظیر ناسیونالیسم، ساختار سیاسی،تهدیدات بیرونی،استعمار،ایدولوژی،قدرت دولت مرکزی،نقش روبنایی دارد

دراین تحقیق سعی می شود الگوی دوم که عوامل روبنایی را وزیربنایی را مدنظر دارد مورد توجه قرار گیرد.بنابراین سعی می شود دراین تحقیق تاثیر ساخت قدرت به عنوان عاملی که بر عوامل رو بنائی و زیربنائی تاثیرگزاری مهمی دارد مورد توجه قرارگرفته و همچنین بطور خاص تاثیر این ساخت قدرت بر ناسیونالیسم قومی مورد بررسی قرار گیرد. البته لازم به ذکر است که در این تحقیق به مطالعه موردی تمام اقوام نمی پردازیم بلکه سعی می شود اقوامی که در دوران معاصر گرایش ناسیونالیستی دارند موردتوجه قرار گیرد

گفتنی است که فرضیه اصلی در این تحقیق ،ساخت قدرت متمرکزدر دوره جمهوری اسلامی  باعث کاهش مشارکت اقلیت های قومی در قدرت و کاهش مشارکت باعث تشدید ناسیونالیسم قومی در ایران شده است،می باشد

در این تحقیق از ارشادات و راهنمایی های استاد گرانقدر خود جناب دکتر سعید گازرانی  که با گشاده رویی مرا راهنمایی کرده اند،بهره فراوان بردم که در اینجا بر خود لازم می دانم که از صمیمیت و نظرات بلند نظرانه ایشان تشکر کنم ضمن اینکه مسئولیت هر گونه نارسایی و اشتباه در این تحقیق تنها متوجه خودم می باشد

  سیری در نظریه های ناسیونالیسم قومی:

       قبل از آن که به دو مکتب نظری راجع به ناسیونالیسم قومی بپردازیم لازم است تا ابتدا  توضیح کوتاهی راجع به آن بدهیم.در مورد ناسیونالیسم قومی نظرهای گوناگونی مطرح شده است مثلاً برای مدرنیستها و همچنین ساختار گرایان شکلی از ناسیونالیسم به حساب آمده که حالت بومی به خود گر فته است (اسمیت ،1383:137).اما اگر بخواهیم به یک تصویر روشن از ناسیونالیسم قومی برسیم باید بگوییم که ریشه آن را باید در پیوندهای خویشاوندی پیدا کرد و بیشتر تکیه بر روابط خانوادگی دارد (اسمیت،1383:138)

       اما سوالی که مطرح می شود این است که براستی یک گروه قومی که احساس یا گرایش ناسیونالیستی دارند  چه اهدافی را دنبال می کنند؟ به نظر می رسد که اهداف گروههای قومی متفاوت باشند اما بطور کلی سه هدف عمده را می توان بر شمرد اول اینکه درصدد ایجاد یک دولت مستقل و متحد که منشاء آن برگردد به آن گروه قومی ،دومین مورد این است که گروه قومی به دنبال کسب هویت مستقل می باشد و در آخر و سومین هدف ،چون ناسیونالیسم قومی آمال و آرزوهای خاص را ارئه می دهد این آمال و آرزوها می تواند در غالب مفاهیمی چون رهایی ،استقلال و وحدت قومی ظهور کند و برای گروهای قومی جذابیت داشته باشد (مقصودی ،1380:52)

      لازم است در ادامه به انواع ناسیونالیسم قومی نیز اشاره کنیم . بطور کلی ناسیونالیسم قومی به دو صورت یا شکل ظهور می کند یک نوع آن زمانی است که یک گروه قومی یا چند گروه  در درون یک دولت وجود داشته باشند و  خارج از بلوک قدرت قرار گیرند در این زمان ممکن است که این گروههای قومی خواهان استقلال و جدایی از دولت مرکزی باشند و بخواهند دولت-ملت مستقل تشکیل دهند گرایش آنها به عنوان ناسیو نالیسم قومی جداهی خواه شناخته می شود

      اما اگر یک گروه قومی در چند کشور پراکنده باشند زمانی که بخواهند به عنوان یک کشور مستقل  درآیند آن موقع ناسیونالیسم آنها به عنوان ناسیو نالیسم قومی الحاق گرایانه شناخته می شود ( مقصودی ،1380،:53 52)

      در پایان این قسمت باید خاطر نشان کنیم که در مورد ناسیونالیسم قومی دو قلمرو نظری وجود دارد یک قلمرو به ماهیت قومیت و ناسیونالیسم مربوط است و قلمرو دیگر مربوط به علل سیاسی شدن مسئله قومیتهاست ( احمدی ،1386:142)لا زم به ذکر است  که مسائل مربوط به قلمرو اول را می توان در دو مکتب کهن گرایی و ابزارگرایی  پیدا کرد که در ادامه به آنها اشاره خواهیم کرد اما قبل از آنکه وارد این بحث شویم  و برای آشنایی مقدماتی لازم است  بگوییم در حالی که کهن گرایان معتقدند که قومیت و و ناسیونالیسم پدیدههای کهنی هستند در مقابل ابزار گرایان نظر عکس آن را دارند و معتقدند که این پدیده ها محصول دوره جدید مخصوصاً چند قرن اخیر است(احمدی ،1386:143)

 کهن گرایان:

      ادوارد شیلز نخستین کسی بود که اصطلاح کهن گرایی را به کار برد اما در دهه 1950میلادی شخصی به نام کلیفورد گیرتز آن را رواج داد (احمدی ،1386:142)

      این مکتب ناسیونالیسم قومی را بر حسب ویژگیهای رفتاری ذاتی گروه قومی تفسیر می کند که در نزد برخی از صاحب نطران از مبنای زیست شناسی نیز بر خوردار است این مطلب را می توان این گونه معنی کرد که هویت یک گروه قومی از نسلی به نسل دیگر انتقال می یابد( دی سیسک،1379:40)

      از این مطالب می توان این گونه استنباط کرد که کهن گرایان بر طبیعی بودن ناسیو نالیسم قومی تاکید دارند یعنی خواسته ها آنان را طبیعی دانسته نه این که تحت شرایطی بوجود آمده باشند به عنوان مثال واکر کونور از برجسته ترین صاحب نظران مکتب کهن گرایی جنبه های سیاسی شدن گروهای قومی را به عنوان پدیده طبیعی حیات بشری میداند( احمدی ،1386:145)

       در پایان و برای جمع بندی باید بگوییم که که در مکتب کهن گرایی دو مطلب عمده وجود دارد اول آن که ملتها و ناسیونالیسم پدیده های کهنی هستند و دوم آن که طبیعی و جهان شمولند (احمدی ،1386:142) یعنی مخصوص یک منطقه و زمان خاص نیستند

ابزار گرایان:

      در بالا شاهد آن بودیم   کهن گرایان  مدعی بودند که ناسیونالیسم  قومی پدیده ای طبیعی و همچنین کهنی است در مقابل این نظر ابزارگرایانی وجود دارند که معتقدند ناسیونالیسم قومی مقوله ای مرکب ،پویا و تابع شرایط ساختاری جامعه است آنان اظهار می دارند که هویتهای قومی بر حسب گستره وسیعی از متغیرها رو به افزایش  و کاهش می نهد  که شامل توانایی و مهارتهای پیشگامان سیاسی است که به شکل کار آمدی توان بسیج گروه ها برای اهداف جمعی و بیان باورها و عقاید حول دو محور پیشنه و سرنوشت مشترک را دارند( دی سیسک،1379:41)

      این به آن معنی است که سیاسی شدن قومیتها تابع شرایطی است که توسط اشخاص یا تحت وضعیت  خاصی بروز می کند نه این که گرایش ناسیونالیستی یک گرایش طبیعی در درون گروهای قومی باشد

      البته در مورد ابزارگرایان یک مکتب واحد وجود ندارد این رهیافت ها از دیدگاهای مارکسیستی و نومارکسیستی گرفته تا نظریه های گزینش حسابگرانه با یکدیگر متفاوت و دارای انواع گوناگون است اما فرض اساسی همه این رهیافت ها یکی است

       در بالا هم به آن اشاره شد و آن این که سیاسی شدن یا هویت شناسی گروههای قومی یک نوع وفاداری حاشیه ای است که می توان برای دستیابی به اهداف سیاسی و اقتصادی به شیوه های حسابگرایانه ،آن را بوجود آورد ( احمدی،1386:147)

      همانطور که اشاره کردیم کهن گرایان مناقشات قومی را به عنوان پدیده ای طبیعی می شناسند اما ابزارگرایان آن را معلول دو عامل اساسی می داند  1) متفاوت بودن درجات و الگوهای نوسازی میان گروه ها 2) رقابت بر سر منافع اقتصادی و زیست محیطی در شرایطی که مناسبات میان گروه ها بر حسب ثروت و موقعیت اجتماعی تغییر  می کند . به بیان دیگر ،قوم گرایی اغلب پوششی برای دنبال نمودن منافع ذاتاً اقتصادی است(دی سیسک،1379:44)

      ابزارگرایان ناسیونالیسم را یک پدیده مدرن می دانند و سعی می کنند با آوردن مثالهای تاریخی،تغییر کردن وابستگی های قومی را در طول تاریخ را نشان دهند و به این نتیجه گیری برسند که چنین وفاداریهایی را نمی توان کهن دانست و این یعنی نقطه مقابل کهن گرایان که معتقد بودند ناسیو نالیسم قومی پدیده ای کهن است(احمدی،1386:147)

      بطور کلی اگر بخواهیم نشان دهیم که گرایشات قومی پدیده ای است کهن یا مدرن باید بگوییم که وفاداریهای عاطفی گروههای قومی به آداب و سنن خود پدیده ای طبیعی و ماقبل مدرن است اما سیاسی شدن این وفاداریها و بسیج گروه های قومی برای کسب خود مختاری یا استقلال یک پدیده مدرن است( احمدی،1386:152-153)

 گروه قومی:

      از آنجا که ارائه یک تعریف دقیق برای گروه قومی بسیار مشکل است ابتدا به چند تعریف رایج درباره گروه قومی می پردازیم و در آخر سعی می کنیم تا به یک جمع بندی نائل شویم

      یک گروه قومی شامل مردمی است که دارای وجوه مشترک فرهنگی،تاریخی و یا در موارد جسمانی می باشند که نسبت به یکدگر احساس تعلق و همبستگی می کنند و خود را از گروه های دیگر جدا می سازند( گودرزی ،1384:12)

      در تعریفی دیگر گروه قومی این گونه تعریف شده است :قوم را مجموعه ای از افراد و گروههای به هم پیوسته تشکیل می دهند که دارای روابط پیشینه خانوادگی و سر گرفته از یک تبار،که بر اثر گسترش یک یا چند خانواده شکل گرفته است این مجموعه دارای نژاد ،زبان و فرهنگ زیست مشترک می باشد گاه دیده شده است که نما و مشخصات جسمانی و فیزیکی و حتی گویش و لهجه افراد یک قوم یا بهتر بگوییم طایفه با افراد دیگر از همان قوم تفاوت و اختلاف مشهود و فاحش دارند(یوردشاهیان،1380:12)

      همانطور که در دو تعرف قبلی مشاهده شد  شاهد اختلاف میان دو تعریف هستیم در حالی که تعریف اول بر مسئله وجوه مشترک در خصوصیات ظاهری تاکید کرده بود در تعریف دوم نه تنها به آن اشاره ای نشده است بلکه به این امر اشاره می کند که خصوصیات ظاهری و فیزیکی افراد یک قوم ممکن است متفاوت باشد

      آنچه در این دو تعریف مشترک است تاکید بر امر خویشاوندی  بودن آن است   این در حالی است که ساموئل هانتینگتون ضمن رد احساس خوشاوندی ، معتقد به ابعاد روانی و احساس هویت قومی میان گروه قومی است (هانتیگتون،1379:244)

      اما رولان برتون قوم را یک پدیده اسطوره ای می داند و آن را این گونه تعریف می کند

قوم یک مجموعه اجتماعی تمایز یافته ، بسته و پایدار معرفی می شود

که ریشه های خود را در گذشته ای اسطوره ای تصور می کند و عمدتاً

دارای یک نام ،رسم ، ارزشها و زبان مشترک است(برتون، 2  :1384)

      در حالی که رولان برتون قوم را یک پدیده اسطوره ای می داند حمید احمدی معتقد است که واژه قومیت برای مطالعه تاریخی آمریکا بوجود آمده ، که در آن گروههای مختلف نژادی، زبانی و مذهبی دارای ملیتهای اولیه گوناگون زندگی می کردند پس از نظر وی اطلاق صفت قومی در آمریکای شمالی بوجود آمده که به گروههای مهاجر از اروپا ،آسیا و سایر نقاط جهان سوم به این کشور مهاجرت کرده اند (احمدی،1386:33-35)

      اما برای اینکه به تعریفی جامع از گروه قومی برسیم بهتر است به تعریف ایزمن و رابینو ویچ اشاره کنیم آنها قومیت را این گونه تعریف می کنند :هویت و همبستگی جمعی متکی بر عوامل انتسابی چون جد مشترک،زبان ،رسوم ، سیستم عقاید و مذهب و در موارد نژاد یا رنگ است (احمدی،1386:47)

      در پایان باید خاطر نشان کنیم که گروه قومی معمولاً به یک اجماع سیاسی دلالت ندارد و در بسیاری از موارد فاقد فرهنگ عمومی و حتی بعد سرزمینی است ( دی اسمیت ،1383:23)

  تفاوت میان قومیت و ملیت :

      در مورد دو واژه ملت و قوم ابتدا باید بگوییم که این دو واژه برای مشخص کردن مردم ،جمعیتها، گروهها و اجتماعاتی به کار می روند که کاملاً شبیه هم هستند با وجود شباهت میان دو واژه ،از قرار دادن آنها به موازات هم و از برابر دانستن آنها با یکدیگر خود داری میشود(برتون،1386:27).در ادامه تلاش می شود تا نشان داده شود چرا این دو واژه در عین شباهت یکی دانسته نمی شوند

      اودوان برگه ملت را این گونه تعریف می کند:گروه قومی که دارای آگاهی سیاسی است و دولتی که تحت ریاست گروهی از مردم بر دیگران اعمال قدرت می کند از نظر وی ناسیونالیسم ،ایدوئولژی بیان شده از سوی یک گروه قومی است که به دلیل قومی بودن خود مدعی حق تشکیل دولت است ( احمدی،1386:145)

      اما اگر بخواهیم تعریف دقیقتری از ملت ارائه دهیم، باید بگویئم  که ملت به مردمی گفته می شود که دارای یک سرزمین مشخص یا به عبارت بهتر در یک سرزمین مشخص زندگی کرده و خود را به علت دارا بودن خصوصیات مشترک از قبیل زبان ،فرهنگ،تاریخ،و مرام سیاسی متعلق به یکدیگر می دانند و برای حفظ این ارزشها ست که یک دولت یا واحد سیاسی تشکیل می دهند (یورد شاهیان،1380:13)همچنین ملت واژهای مورد احترام و حتی تقدس یافته است و به مردمی اطلاق می شود که توانسته باشند سرنوشت خود را به دست گرفته و به حاکمیت برسند (برتون ،1386:27)

      آنچه که از این تعارف بدست می آید این است که واژه ملت با دولت گره خورده است بنابر این در میابیم که فرق ملت با قومیت در وجود همین نهاد دولت است و امروزه واژه قوم برای جماعتهایی استفاده می شود که دولت ندارند(برتون ،1386:27)

      اما این دلیل بر این نمی شود تا هر ملتی را که نهاد دولت دارد،به معنای واقعی کلمه ملت دانست البته نباید از این جمله این گونه برداشت شود که ملت همان ویژگی های یک گروه قومی را دارد  بلکه برای تکوین یک هویت قومی ، ویژگیهای رهنگی لازم است اما هویت ملی فراتر از هویت قومی و فرهنگی است

      به نظر ارنست رنان ،عوامل تکوین هویت ملی داشتن تاریخی مشترک از دردها و رنجهای همگانی و خاطرات مشترک تاریخی است و از همه مهمتر وجود اراده با هم زیستن است(بابایی،1384:552)

      جالب است تا در پایان  به معنی ملت  در گذشته ایران اشاره ای کوتاه کنیم . ریشه واژه ملت از دین و مذهب می آید و برای سالهای مدیدی از واژه لتی به عنوان ملت استفاده می شده است بطور کلی ملت همواره به معنای دین ،کیش آیین در ادبیات ما به کار رفته  است .(زیبا کلام،1378:28)

اقلیت قومی:

      واژه اقلیت ممکن است برای گروههای مختلف چه از نظر فرهنگ نژاد یا مذهب که با دیگر اعضای جامعه متفاوتند به کار رود .اما آیا اقلیت بودنبا تعداد افراد رابطه ای دارد یعنی اقلیت بودن  به معنی آن است که از نظر تعداد نیز کمتر از گروه اصلی جامعه باشد

      در این مورد نظرها متفاوت است مثلاً گلیزر، وپنهاین،تئودورس ، موریس ،اقلیت را برابر با  گروههای قومی می دانند که در یک جامعه بزرگتر قرار دارند. تعریف کلی آنها از اقلیت این گونه بیان  شده است :گروهی هستند با سنت فرهنگی و احساس هویت مشترک به عنوان یک گروه فرعی از یک جامعه بزرگتر ،اما کسانی نیز هستند که مخالف کاربرد کلمه اقلیت هستند

 کونورکسن  یکی از این افراد است و تعریف خود را این گونه بیان می کند :ملت همان گروه قومی است که به خود آگاهی رسیده است (احمدی ،1386:-37 39)

       همانطور که مشاهده شد در این تعاریف ویژگی  قرار داشتن یک گروه قومی در یک جامعه بزرگتر ملاک اقلیت بودن قرار گرفته است بنابراین اقلیت قومی را این گونه میتوان تعریف کرد:در درون یک ملت یا کشور گروه اقلیت به افرادی گفته می شود که در میان یک اکثریت قابل توجه از نظر زبان ،مذهب قومیت یا از جهات اهداف و مرام سیاسی با اکثریت جامعه تفاوت داشته باشند(یورد شاهیان،1380:17)

      گفتن یک نکته ضروری به نظر می رسد و آن اینکه این اقلیت زمانی معنا و مفهوم اقلیت ملی را به خود می گیرد که آن گروه قومی در قدرت سهمی نداشته باشد و دولت آن تحت سلطه قوم دگری قرار گیرد(بشیریه،1384:280)

      اما در مورد این مطلب که این اقلیتهای قومی وقتی تحت سلطه یک قوم دیگر قرار می گیرند سیاست آن دولت با این گروه اقلیت چگونه است، باید گفت که معمولاً دولت مرکزی نسبت به اقلیتهای قومی دو نوع سیاست اجرا  می کند و آن این که یا در جهت  حفظ هویت فرهنگی آنها گام بر می دارد یا سعی می کند که فرهنگ آنها را در درون فرهنگ مرکزی جذب نماید( بشیریه،1384:281)

            در مقابل سیاست جذب فرهنگی دولت مرکزی،و از آنجا که اقلیتهای ملی دارای مشترکات فرهنگی تاریخی و زبانی هستند ممکن است در برابر سلطه جویی قوم مرکزی ،از خود واکنش نشان داده و به درجات مختلف سازمان ببینند(بشیریه،1384:281-280)

      عوامل پیوند درونی اقوام :

کلمات کلیدی :