پروژه دانشجویی تحقیق تعیین ارتباط بین توانایی های ادراکی – حرکتی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پروژه دانشجویی تحقیق تعیین ارتباط بین توانایی های ادراکی – حرکتی ، توانایی های شناختی و پیشرفت تحصیلی در کودک در pdf دارای 46 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق تعیین ارتباط بین توانایی های ادراکی – حرکتی ، توانایی های شناختی و پیشرفت تحصیلی در کودک در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی تحقیق تعیین ارتباط بین توانایی های ادراکی – حرکتی ، توانایی های شناختی و پیشرفت تحصیلی در کودک در pdf

چکیده
مقدمه
فصل اول : کلیات تحقیق
1-    بیان مسئله و ضرورت تحقیق
2-    اهداف تحقیق
3-    فرضیه های تحقیق
فصل دوم : ادبیات و پیشینه تحقیق
1-    مبانی نظری تحقیق
2-    بررسی پیشینه تحقیق
فصل سوم : روش شناسی تحقیق
1-    جامعه آماری
2-    نمونه آماری
3-    روش تحقیق
4-    متغیرهای تحقیق
5-    وسایل اندازه گیری
6-    روش جمع آوری اطلاعات
7-    روشهای آماری
فصل چهارم : تجزیه و تحلیل یافته های تحقیق
1-    یافته های توصیفی تحقیق
2-    آزمون فرضیه های تحقیق
فصل پنجم : بحث و نتیجه گیری
1-    خلاصه تحقیق
2-    نتایج تحقیق
3-    بحث و نتیجه گیری
منابع مأخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی تحقیق تعیین ارتباط بین توانایی های ادراکی – حرکتی ، توانایی های شناختی و پیشرفت تحصیلی در کودک در pdf

1- علی اکبر ، سیف (1381) تغییر و رفتار درمانی نظریه ها و روش ها، نشر روان دوران ، ویرایش سوم

2- سیف – علی اکبر، (1382)، روانشناسی پرورشی (روانشناسی یادگیری و آموزش ) تهران : انتشارات آگاه

3- کردی، محمد رضا، (1379) بررسی و مقایسه ی توانایی های ادراکی – حرکتی و جسمانی دانش آموزان 9 و10 ساله شمال و جنوب شهر تهران و مقایسه ی آنان با دانش آموزان هم سن آمریکایی

4- نشریه ی المپیک سال هشتم ، شماره

5- کردی ، محمد رضا، بررسی تاثیر برخی از عوامل محیطی بر وضعیت توانایی های ادراکی – حرکتی دانش آموزان منطقه 2 شهر تهران

6- نشریه ی حرکت سال دوم ، شماره

7- کوهن ، لویس و میشل هالیدی . (1375) آمار در علوم تربیتی و تربیت بدنی، ترجمه علی دلاور، انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی

8- مجتهدی ، ح (1374)، ارتباط بین روندهای شناخته و یادگیری حرکتی کودکان ، مجموعه مقالات دوم کنگره علمی ورزشی مدارس با تأکید بر دوره ابتدایی، تهران ، معاونت ادراه کل تربیت بدنی وزارت آموزش و پرورش

9- ورنر – رینی (1380) . رشد و تقویت مهارت های ادراکی – حرکتی در کودکان : ترجمه علی حسین سازمند ، سید مهدی طباطبایی نیا ، انتشارات نشر دانش

10- هارو ، آنیتا (1365) طبقه بندی هدف های تربیتی حیطه روانی – حرکتی ، ترجمه علی رضا کیامنش ، انتشارات دفتر امور کمک آموزشی و کتابخانه وزارت آموزش و پرورش

11- هی وود ، ک .م . (1377) ، رشد و تکامل حرکتی در طول عمر ، ترجمه نمازی زاده و م ، اصلانخانی .ف ، انتشارات سمت تهران

12- Matthews. Donald. And fox Edwend (1999). The physiological Bases of physical Education and Athletice, philadelphia: w.b.Saunders

13- Piayet Jean.(1996),The oriyin of intelligence in children – New York: new York university prees

چکیده

هدف از پژوهش حاضر بررسی تأثیر تمرین های ادراکی – حرکتی بر درمان مشکلات خواندن و نوشتن یک دانش آموز با اختلال یادگیری است که به صورت موردی انجام گرفته است. آزمودنی یک پسر 8 ساله با هوشبر 95 و در مقطع ابتدایی پایه دوم در مدرسه عادی مشغول به تحصیل می باشد. به منظور بررسی تأثیر فعالیت های ادراکی – حرکتی از مقیاس اوزرتکسی در پیش آزمون و پس آزمون استفاده شد و با پرسش هایی که از والدین و معلم وی بعمل آمد میزان فعالیت های ادراکی – حرکتی و میزان فعالیتهای ادراکی – حرکتی و میزان پیشرفت تحصیلی خواندن و نوشتن کودک بررسی شد

برای پی بردن به تأثیر متغیر مستقل یعنی فعالیت های ادراکی – حرکتی کودک از طرح AB استفاده شد. مدت دوره آزمایشی جمعاً 8 هفته به طول انجامید و در هفته دو جلسه و هر جلسه 45 دقیقه با آزمودنی در زمینه فعالیت های ادراکی – حرکتی به صورت فردی کار انجام شد. نتایج نشان دادند که آموزش فعالیت های فردی می تواند در بهبود مشکلات یادگیری خواندن و نوشتن دانش آموز تأثیر داشته باشد. همچنین انجام فعالیت های ویژه  ادراکی – حرکتی این نوع کودکان را بهبود بخشد

مقدمه

روان شناسان شناختی و نظریه پردازان و پژوهشگران این حیطه با نظریه های خود درباره پردازش اطلاعات و روندهای شناختی یادگیری حرکتی گذاشته و آنها را به سوی روندهای شناختی و مکانیسم هایی کشانده اند که با مهارت های حرکتی کودکان ارتباط دارند

امروزه پژوهش های بی شماری درباره یادگیری حرکتی انجام شده است و در آن تفاوت عملکرد حرکتی دو جنس ، فعالیت های بدنی گروه های سنی مختلف ، پیشرفت و توسعه مهارت های حرکتی  درشت و آزمایش تکلیف های حرکتی در آزمایشگاه مورد تجربه و آزمایش قرار گرفته است

 امروزه آموزش و پرورش با فراهم ساختن فعالیت های حرکتی معنا دار که دارای سازمان دهی متوالی هستند و هدفشان کمک به فراگیر در گسترش جریان یادگیری است ، از توان بالایی برخوردار است. در چندین سال گذشته ، برنامه های ادراکی – حرکتی به سرعت در مدارس ابتدایی کشورهای پیشرفته توسعه یافته است

هدف از سازمان دهی این برنامه در آغاز کمک به بهبود برنامه آموزشی بود ؛ ولی امروزه این برنامه ها جهت فراهم ساختن تجربه های یادگیری مفید برای آن گروه از دانش آموزان که دارای مشکلات یادگیری هستند ، استفاده می شود. بیشتر این
برنامه ها بشدت بر فعالیت های حرکتی تکیه دارند که در نهایت باعث رشد ادراکی یادگیرندگان می شود. اما برخی از این پژوهشگران ، بین حرکتی فراگیر و توانایی ادراکی ، یک همبستگی مستقیم گزارش کرده اند. این توانایی های ادراکی – جهت تعبیر و تفسیر ، محرکهای ادراکی – جهت تعبیر و تفسیر محرکهای ضروری هستند. برای مثال ، در بیشتر برنامه های حرکتی – ادراکی – ، تمایز قائل شدن بین طرح و زمینه های یک توانایی ، ادراکی است که از طریق نمونه های بصری صورت می گیرد. ( کیامنش به نقل از هارو ، 1365 ) ارتباط نزدیک بین یادگیری و اجرای عصبی عضلانی ( حرکتی ) ، مورد تأکید پژوهشگران است. مدارک و شواهد موجود نشان
می دهد که کارایی روندهای فکری می تواند از توانایی های حرکتی بنیادی که بر آن بنا نشده اند ، بهتر نباشد. به عبارت دیگر برای بهترین اجرا در فرایند های فکری ، رشد و تکامل عصبی – عضلانی ، فقط از طریق فراهم کردن تجربه فعالیت های بدنی در یک برنامه خوب تربیت بدنی به دست می آید. فعالیتهای عصبی ، عضلانی به طور مشخص با یادگیری در کلاس درس ، همبستگی دارند ؛ بنابراین یک دلیل حیاتی برای تربیت بدنی مدارس ابتدایی وجود دارد.[1]

هدف از پژوهش حاضر ، عبارت از اجرای مقیاس لینکلن – اوزرتسکی جهت اندازه گیری توانایی های ادراکی – حرکتی دانش آموز پسر 8 ساله جهت تأثیر گذاری آن بر درمان مشکلات یادگیری از نوع خواندن و نوشتن می باشد

ناتوانی های یادگیری به عملکرد بسیار پیچیده دستگاه های حسی حرکتی و روان شناختی و چگونگی رشد و پرورش کودک بستگی دارد و هر دانش آموز ممکن است در یک یا چند زمینه ناتوانی داشته باشد

اساس روش ادراکی – حرکتی درباره درمان ناتوانی های یادگیری است و مطابق دیدگاه رشد تحولی ، یادگیری است و مطابق دیدگاه رشد تحولی ، یادگیری اولیه فرد یادگیری حسی – حرکتی است[2]

به واسطه تجربه های حرکتی و رفتارهای حرکتی است که کودک مطالبی درباره دنیا یاد می گیرد. این دیدگاه توسط کپارت یکی از پیشگامان حوزه اختلالات تدوین شده است

 پژوهش هایی که در گذشته در این مورد صورت گرفته اند عبارتند از :

پژوهشی که توسط استروانگ در سال 1992 روی 174 کودک ابتدایی انجام داد؛ نتیجه گرفت که بین ضعف در خواندن و ضعف در توانایی های حرکتی رابطه مثبت وجود دارد

یک مطالعه تجربی دیگر نشان داد که برنامه تربیت بدنی گر چه تأثیری بر نمره های بهره هوشی نداشت ولی بر نمره پیشرفت تحصیلی تأثیر ملموس به جا گذاشت. نتایج این پژوهش ها می تواند به متولیان امر برنامه ریزی آموزش و پرورش پیش دبستانی ابتدایی و راهنمایی کمک رسان باشد

بیان مسأله و ضرورت پژوهش

حرکت یکی از مهمترین شیوه های افزون آگاهی کودکان است که آن ها را در سبک مفاهیم پیچیده کمک می کند. حرکت در واقع اولین وسیله است که توسط آن کودک خود و محیط اطراف را درک می کند و همواره او را با پدیده یادگیری روبه رو
می سازد. ناتوانی یادگیری به عملکرد بسیار پیچیده دستگاه های حسی و حرکتی روان شناختی و چگونگی رشد و پرورش کودک بستگی دارد و هر دانش آموز ممکن است در یک یا چند زمینه ناتوانی داشته باشد. یکی از عواملی که می تواند بر عملکرد شناختی و ذهنی و پیشرفت تحصیلی دانش آموز تأثیر گذارد، فعالیت های ادراکی – حرکتی و ورزش و برنامه های تمرینی می باشد. گروهی از کودکان که در فعالیت های ادراکی مشکل دارند ؛ کودکان با اختلال یادگیری می باشند.[3]

نظریه ها و پژوهش های مربوط به رشد کودک نشان می دهد که کودکان از آغاز تا بلوغ ، از مراحل مختلف رشد می گذرند . در خلال شیر خوارگی و کودکی مرحله حسی – حرکتی را پشت سر می گذارند. در این مرحله آنان به مدد حس و جنبش و در حیطه حرکتی – درباره محیط اطراف خود به تجربه می پردازند. کودکان با لمس کردن ، چنگ زدن و گرفتن ، رها کردن ، حفظ توازن ، سینه خیز رفتن و خزیدن ، راه رفتن و چشیدن بتدریج به سوی مرحله ادراکی – پیشرفت می کنند. هر چند حس شنوائی و عضلانی – لمسی نیز در مرحله ادراکی نقش مهمی دارد.اما واسطه اصلی یادگیری در این مرحله ، معمولاً ادراک دیداری است[4]

در هر دو مرحله فوق ، پایه و اساس پیشرفت و ارتقاء کودک به سطح شناختی است، در این مرحله ، توانایی درک مفاهیم و کسب مهارت هایی نظیر : نهادی کردن ، انتزاع، بیان کلامی ، خواندن و نوشتن;; در کودک پدید می آید که همگی به تکلیف های درسی مربوط می شوند. از این رو برخورداری کودکان از یک زمینه غنی و استوار از تجربه های حرکتی – ادراکی به عنوان پایه ای برای یادگیری های آموزشگاهی دارای اهمیت بسزایی است

 

[1] . ( کیامنش به نفل از هارو ، 1365 )

[2] . (پیاژه ، 1996 )

 [3] . ( مجتهدی ؛ 1374 به نقل از کپارت )

 [4] . ( سازمند به نقل از ورنر ، 1380 )

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
» نظر

پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه سرقت در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه سرقت در pdf دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه سرقت در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه سرقت در pdf

مقدمه:  
بخش اول: تاریخچه سرقت  
نظر دانشجو:  
بخش دوم: فصل اول  
تعریف سرقت:  
نظر دانشجو:  
فصل دوم: ربودن  
الف) ربودن و رکن معنوی  
نظر دانشجو:  
ب) ربودن و رکن مادی:  
بخش سوم:  
فصل اول: سرقت حدی  
فصل دوم: سرقت مسلحانه و راهزنی  
نظر دانشجو:  
فصل سوم:  
مقایسه سرقت‌های حدی با سرقت‌های مسلحانه و راهزنی:  
فصل چهارم:  
سرقت تعزیری و عوامل مشدده آن:  
بخش چهارم:  
فصل اول: مجازات سرقت حدی – سرقت مسلحانه و راهزنی – سرقت تعزیری:  
حد سرقت در اسلام:  
فصل دوم: معاونت در سرقت  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه سرقت در pdf

بررسی قانون سرقت – حمید دهقان

دیدگاههای نو در حقوق کیفری اسلام – حضرت آیت‌الله سید محمدحسن مرعشی

سرقت، جعل وخیانت در امانت در آراء دیوان عالی کشور – یدالله بازگیر

سیستم کیفری اسلام و پاسخ به شبهات – سید شکرالله اصغری

مقدمه

          در مورد سرقت باید گفت که سرقت از نظر اسلام حرام دانسته شده است و علت این که اسلام آن را حرام داشته این است که موجب تباهی اموال و کشت کشتار آدمیان می‌شود و موجب تصرف غیر قانونی و غصب و درگیری می‌شود و سرقت موجب می‌شود مردم دست از کسب و کار و حرفه و صنعت بردارند و به پس‌انداز و نگهداری اموال نپردازند. وقتی می‌بیند کسی نسبت به اموال یاد شده حق اولویت ندارد

          سرقت از دیدگاه حقوق جزای اسلام بر حسب شرایط متفاوت است. و بر حسب مورد مجازات آن نیز متفاوت می‌باشد

اولاً: سرقتی که جامع شرایط حد بوده و تحت عنوان سرقت حدی مطرح می‌شود، در این نوع سرقت ، سارق به حد محکوم می‌شود

ثانیاً: سرقتی که به صورت مسلحانه و یا راهزنی ارتکاب یافته و موجب رعب و وحشت عمومی می‌گردد که در این صورت تحت عنوان محاربه و افساد فی‌الارض مطرح و محکوم می‌شود

ثالثاً: سرقتی که واجد هیچ‌یک از شرایط یاد شده نباشد در غیر این صورت به عنوان سرقت تعزیری شناخته شده و سارق تعزیر می‌شود

در صورت اول و دوم در باب حدود بوده و از مختصات حقوق جزای اسلام است که مقررات آن مستقیماً از فقه و منابع معتبر اسلامی استخراج شده است. اما سرقت نوع سوم مختص به حقوق جزای اسلام نیست و جدیدترین و جامع‌ترین مواد قانونی در مورد قانون تعزرات و انواع سرقت‌های تعزیری در سال 1375 تصویب شد که عبارتند از مواد 651 تا 667 . در این تحقیق ما به بررسی سرقت و انواع آن و البته توصیف بیشتر این سه صورت سرقت می‌پردازیم و همچنین در فصلهای پایانی توضیحی کوتاه در مورد عوامل مشدده و همچنین معاونت در این نوع جرم می‌پردازیم که البته قطعاً خالی از اشکال نخواهد بود. بنابراین پیشاپیش از استاد محترم و همچنین دانشجویان محترم استدعا دارم تا اینجانب را از تذکرات لازم بی‌نصیب نفرمایند


بخش اول: تاریخچه سرقت

        یکی از قدیمی‌ترین جرایم علیه حقوق اموال و مالکیت (جرایم مالی) که از آغاز پیدایش مالکیت خصوصی و در میان جوامع گوناگون بشری در سنین مختلف وجود داشته، سرقت است. سرقت به دلیل عدم نیاز به مهارت خاصی به ویژه در سرقت‌های ساده و در مقایسه با کلاهبرداری که نیاز به ضریب هوشی خاص و مهارت ویژه دارد از دوران چهار سالگی که کودک مفهوم مال و مالکیت را می‌فهمد تا سنین پیری قابل ارتکاب است

از سوی دیگر سرقت از جمله جرائم بزرگی است که از قدیمی‌ترین ادوار حیات اجتماعی بشر به زشتی و تنفر تلقی شده و کلیه قوانین بشری برای مرتکب آن کیفرهای سخت تعیین کرده‌اند. در حال حاضر در اکثر قریب به اتفاق کشورها، سرقت بخش عمده فعالیت بزهکاران است

در ادورا گذشته به دلیل ضعف حکومتها و دولتهای مرکزی ، سرقت‌ها بیشتر از نوع راهزنی و به صورت مسلحانه است. و یا سرقت از منازل توأم با هتک حرز بود. در حال حاضر سرقت‌ها بیشتر با استفاده از روش‌ها و شگردهای جدید و حتی در میان انبوه جمعیت، در حضور مالک و مأموران صورت می‌گیرد

از این رو ، جهت مبارزه با سرقت و سارقان باید شیوه‌های جدیدی به کار گرفته شود، نیروی انتظامی به آخرین دستاوردهای علمی در زمینه جرم‌یابی دسترسی داشته باشند و قوانین جزایی متناسب با شیوه‌های جدید ارتکاب سرقت متحول گردند[1]

نظر دانشجو

        شاید در این مورد علت برخورد شدید اسلام در مورد سرقتهای مسلحانه و همچنین سرقت توأم با هتک حرز از یک طرف میزان خطرناک بودن این نوع جرائم برای جامعه و صاحبان اموال و زیاد بودن ان در زمانهای گذشته بوده و از طرف دیگر نوعی سیاست جنایی است تا مالکان تشویق شوند اموالشان را برای حفظ از سرقت سارقان در حرز متناسب قرار دهند و همچنین امروزه مردم برای بالا بردن ضریب ایمنی نیاز به آموزش دارند

بخش دوم: فصل اول

تعریف سرقت

*   قانونگذار در ماده 197 ق.م.1 سرقت را چنین معرفی کرده است:« سرقت عبارت است از ربودن مال دیگری به طور پنهانی»

*   سرقت در ماده 397 قانون مجازات فرانسه به شرح زیر تعریف شده است: هرکسی شیئی را که متعلق به وی نیست برباید مرتکب دزدی شده است

*   گوایه حقوق‌دان فرانسوی نیز با توجه به مفاد ماده فوق در تعریف سرقت گفته است: « سرقت عبارت است از ربودن متقلبانه شیئی که متعلق به دیگری است»

*   دکتر پاد در حقوق جزای اختصاصی مرقوم داشته: « سرقت عبارت است از ربودن متقلبانه شیء منقول متعلق به دیگری است »

*   دکتر علی‌آبادی در حقوق جنایی سرقت را چنین معرفی کرده است« سرقت عبارت است از ربایش خدعه‌آمیز سارق»

*   مشاهیر فقهای اسلامی نیز سرقت را چنین معرفی کرده‌اند: « سرقت یا دزدی آن است که شخص بالغ و عاقل مال متعلق به دیگری را که در جایی محفوظ نگهداری می‌شود به طور پنهانی و بدون اطلاع صاحبش ببرد»

*   سرقت از نظر لغت کلمه‌ای است عربی که در زبان فارسی به معنی دزدیدن ، دزدی کردن یا بردن مال دیگری معنی شده است.[2]

نظر دانشجو

        در تعریف فوق که هر کدام یک نوع از تعریف اظهار داشته‌اند، تقریباً همگی دارای یک وجه اشتراک بوده و آن این است که منظور همگی این بوده است که شخصی مال دیگری را پنهانی بردارد و از آن خود کند و همچنین در تعریف دکتر علی‌آبادی در مورد عبارت خدعه‌آمیز منظور تأکید در عنصر روانی جرم است و همچنین در تعریفی که مشاهیر فقهای اسلامی اظهار داشته‌اند منظور از بیان شخص بالغ و عاقل این است که جرم سرقت باید دارای عنصر روانی باشد یعنی اگر سارق بالغ نباشد مبری از مسئولیت کیفری خواهد بود. زیرا هنوز رشد عقلی او طوری نیست تا اراده او را اراده آگاهانه و عالمانه تلقی کرد

فصل دوم: ربودن

          ماده 197 در تعریف سرقت می‌گوید: سرقت عبارت است از ربودن مال دیگری به طور پنهانی . مهمترین رکن سرقت در طول اسلام ، ربودن است که هم دربردارنده رکن معنوی است و هم شامل رکن مادی می‌شود و برای این که بهتر در این مورد توضیح بدهیم نیازمند بیان مفهوم لغوی ربودن است

          در لغت‌نامه‌ها چنین آمده است

          معین: ربودن یعنی چیزی را با تردستی برداشتن و بردن، تاراج کردن

          دهخدا:ربودن یعنی به نهانی مال دیگری را برای خود گرفتن، برداشتن مال دیگری برای خود در نهان

          ناظم‌الاطباء: ربودن یعنی به تردستی و چابکی و حیله از کسی چیزی را گرفتن، به زور و سرعت چیزی را از کسی گرفتن ، با سرعت بردن

          هم او می‌گوید: ربودن یعنی سرقت کردن و بردن مال کسی را به مکر و فریب و در پنهانی، یا گرفتن مال کسی را در بیابان و صحرا به زور و قهر و غلبه و ربودن به مکر و خدعه

          ربودن دارای دو رکن مادی و معنوی می‌باشد

الف) ربودن و رکن معنوی

 

1 بررسی قانون سرقت – حمید دهقان

1 سرقت ، جعل و جنایت در امانت در آرای دیوان عالی کشور – یدالله بازگیر

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
» نظر

پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه آموزش و پرورش در ایران در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه آموزش و پرورش در ایران در pdf دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه آموزش و پرورش در ایران در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه آموزش و پرورش در ایران در pdf

مقدمه :  
بودجه و هزینه ‏های جاری آموزشی  
آموزش در ایران باستان  
برنامه‌ی آموزشی در ایران باستان:  
محدودیت‌های آموزش و پرورش در ایران باستان:  
آموزش و پرورش در دوران حکومت مادها :  
آموزش و پرورش در عصر هخامنشیان:  
آموزش و پرورش در عصر سلوکیان و اشکانیان :  
آموزش و پرورش در عصر ساسانیان:  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله تاریخچه آموزش و پرورش در ایران در pdf

- بیژن، اسدالله: سیر تمدن و تربیت در ایران باستان؛ ابن سینا،
ـ حکمت، علیرضا: آموزش و پرورش در ایران باستان؛ موسسه تحقیقات و برنامه ریزی علمی و آموزشی،

ـ دیاکونوف، ا، م: تاریخ ماد؛ ترجمه کریم کشاورز، انتشارات علمی و فرهنگی،
ـ ضمیری، محمد علی: تاریخ آموزش و پرورش ایران و اسلام؛ راهگشا،
ـ وکیلیان، منوچهر: تاریخ آموزش و پرورش در اسلام و ایران؛ دانشگاه پیام نور،
- هرودوت: تواریخ؛ ترجمه‌ی ع. وحیدمازندرانی، فرهنگستان ادب و هنر ایران، بی‌تا
ـ گزنوفون: کوروش نامه؛ ترجمه رضا مشایخی، بنگاه ترجمه و نشر کتاب ،

مقدمه

ازجمله مهمترین اهداف عمومی تحقیقات آموزشی درکشور ایران میتوان به موارد ذیل اشاره نمود

1- هماهنگی آموزش همگانی با نیازهای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی کشور

2- هماهنگی سطوح ، اهداف ، برنامه ها و روشهای آموزشی با نیازمندیهای دانش آموزان

3- شناخت عوامل تسهیل کننده و موانع دستیابی به اهداف آموزشی کوتاه مدت ، میان مدت و دراز مدت

4- ارزیابی کارآیی نظام آموزشی در سطوح مختلف و میزان تأثیر گذاری مدیریت آموزشی بر ساختارنظام آموزشی کشور

5 – شناسایی و طراحی راهکارهای آتی و ارائه سیاستهای مناسب آموزشی

سیاستهای جاری پژوهشی- آموزشی

ازجمله مهمترین سیاستهای جاری پژوهشی- آموزشی کشور ایران میتوان به موارد ذیل اشاره نمود

الف – شناخت مشکلات آموزشی موجود در اهداف ، برنامه های تحصیلی ، روشهای تدریس ، تربیت نیروهای متخصص ، سازماندهی ، مدیریت و ارزیابی تحصیلی

ب- شناخت مشکلات اجتماعی و روانشناختی کودکان و نوجوانان و ارتقاء شخصیت ، معاشرت اجتماعی و اوقات فراغت آنان

ج- سرمایه گذاری و توسعه برنامه های آموزشی

بودجه و هزینه‏های جاری آموزشی

طبق آخرین آمار بدست آمده طی سال 1996میزان بودجه آموزشی مقاطع مختلف آموزشی در کشور ایران بر6130 میلیارد ریال معادل 8/3 درصد تولید ناخالص ملی بالغ می گردد

طبق آمار مذکور، بودجه مصوب مقطع آموزش ابتدایی بر 1675 میلیارد ریال،بودجه مقطع آموزش مقدماتی متوسطه بر 1023میلیارد ریال و بودجه مقطع تکمیلی متوسطه بر 93386 میلیارد ریال بالغ می گردد.لازم به ذکر است که مطابق آمارمذکور بودجه سالیانه تحقیقاتی کشور نیز بر 1659 میلیارد ریال بالغ می گردد. حدود 90 درصد بودجه آموزش و پرورش کشور ایران به هزینه های جاری (حقوق پرسنل ) اختصاص یافته و مابقی آن به تامین فضاهای آموزشی و پرورشی و تجهیز مدارس اختصاص می یابد

توجه به کاهش اعتبارات عمرانی آموزش و پرورش نسبت به بودجه عمومی از 07ر12 در صد طی سال 1371 به 4ر4 در صد طی سال 1375 و به 9ر3 درصد طی سال 1376 و همچنین کاهش اعتبارات جاری از 3ر21 در صد در شروع برنامه اول توسعه به 4ر12 در صد طی سال 1376 ، بیانگر مشکلات دولتی درجهت تامین بودجه مورد نیاز آموزش و پرورش میباشد. در حال حاضر،تعداد 390 هزار کلاس آموزشی در اختیار آموزش و پرورش قرار دارد که تعداد 800, 46 باب از آن به دلایل مختلف غیر قابل استفاده بوده و اما به نیاز شدید به فضای آموزشی ، استفاده از آنها اجتناب ناپذیر است . به تعداد فوق ، 2380 کلاس بدون سقف مستقر در فضای باز و نامساعد جوی را نیز باید افزود. طبق بررسی های به عمل آمده،احداث سالانه 27 هزارکلاس جدید آموزشی در کشور الزامی بوده و این در حالیست که به دلیل کمی اعتبار ، امکان احداث بیش از 15 هزار کلاس درسی وجود ندارد.گفتنی است که سالانه بیش از 10 هزار کلاس درس به علت فرسودگی از رده خارج میگردد . این در حالیست که درخصوص وضعیت کلاسها ی آموزشی موجود نیز مشکلات عدیده ای وجوددارد . بیش از 58 درصد مدارس شهرستان تهران قدیمی ساز ، قریب به 43 در صد نوساز بوده و تنها 4ر7 درصد کلاسها از تهویه برخوردار می باشند. .این در حالیست که مدارس شهرستانها از وضعیت بهداشتی مطلوبی برخوردار نمی باشند

آموزش در ایران باستان

در دوران هخامنشی، آموزش رسمی ویژه روحانیان زرتشتی (موبدان)، شاهزادگان و دولت‌مردان بود. اما چون در آیین زرتشت آموزش و پرورش به مانند زندگی مهم شمرده شده بود، مردم ایران به پیروی از گفتار حکیمانه زرتشت، یعنی پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک، اخلاق و مهارت‌های سودمند را به فرزندان خود آموزش می‌دادند. در آن زمان آتشکده‌ها جایگاه رسمی آموزش بودند و موبدان علاوه بر درس‌ها مذهبی، پزشکی، ریاضی و اخترشناسی نیز درس می‌دادند

در بحث و بررسی درباره‌ی آموزش و پرورش اعصار باستانی ایران محقق با کم‌بود شدید مدارک و اسناد روبه‌رو است و البته لازم به ذکر است که هر چه قدر به تاریخ ورود اسلام به ایران نزدیک گردیم اسنادی این چنینی رو به فزونی می رود که البته مجددا لازم است یادآوری گردد که افزایش چنین اسنادی هرگز بدان حد نمی باشد که بتوان مستقیماً به آموزش و کیفیت آن در اعصار باستان دست یافت. لیکن با توجه به نوشته‌های مورخین غربی ازمنه باستان و هم‌چنین اسناد و کتیبه‌های به جای مانده از آن دوران و ; با اندکی تعمق و تحلیل می توان تا حدی از آموزش و پرورش اعصار باستان و ویژگی‌های آن آگاه گردید

به هر حال با عنایت به شواهد به جای مانده از ازمنه باستان می توان اذعان داشت که در ایران باستان عوامل اولیه تعلیم و تربیت عبارت از موارد ذیل بودند

1- طبیعت و وضع جغرافیایی کشور

2-آرا و عقایدی که آریایی‌ها با خود آورده بودند و زرتشت آن‌ها را پیراسته و اصلاح

کرده بود و به عبارتی نقش دین در روند آموزش

3- دولت و نقش ویژه آن در پرورش دادن متعلمین ( صدیق، ص52)

طبیعت و وضع جغرافیایی به سبب این که ایران سرزمینی است تقریباً خشک و بیابانی و کوه‌های آن عمدتاً برهنه از رستنی‌ها است، لذا ضرورت حیات در چنین سرزمینی با توجه به کم‌بود منابع آب و غذا، سخت‌کوشی و مدارا است. بنابراین مردمان ایران باستان مردمانی نیرومند، زحمت‌کش، قانع و سازگار بارآمدند. به واقع، طبیعت اینان را به آموختن چنین خصایصی وادار می ساخت. از سوی دیگر ایران در همسایگی آسیای مرکزی که محل اسکان طوایف و ایلات و عشایر چادرنشین و بیابان‌گردی که دارای توالد و تناسل زیاد و وسایل معیشتی اندک بودند قرار داشت و ایرانیان مداوماً در حال مبارزه و مقاومت در برابر تهاجمات پیاپی اینان که برای تحصیل قوت و غذا به ایران هجوم می آوردند بودند و لذا مجبور به آموختن چگونگی مقاومت و فنون جنگی و دلیری گشتند. هم‌چنین در مجاورت ایران‌زمین در سمت مشرق دو کشور چین و هند و در سوی مغرب آسیای صغیر و یونان بودند و راه عمده ارتباطی شرق و غرب از ایران می‌گذشت و لذا ایرانیان آن زمان در طی قرون و اعصار از این موقعیت سود برده و از علم و ادب و تمدن و هنر خاور و باختر استفاده می کردند و ملل شرق و غرب را نیز از تمدن خویش بهره‌مند می‌ساختند

اما در باب دین به عنوان دیگر عامل مهم و فاکتور مؤثر در روند آموزش و پرورش باید اذعان داشت که دین زرتشت، که علی‌رغم حضور دگر ادیان در محدوده این مرز و بوم فراگیرترین ادیان بوده است، نقشی پررنگ را در این زمینه ایفا نموده است. با توجه به این که دین زرتشت برای دانش و خرد اهمیت بسیار قائل گشته است و مزداپرستان را به تعلیم و تربیت فراخوانده است و حتی فرشته‌ای به نام «چیستا» بر امر آموزش تعیین نموده بود ( وکیلیان، ص21)

نمونه‌هایی از اهمیت آموزش و تعلیم در دین زرتشتی به عنوان گواهی بر صدق ادعای فوق ذکر می‌گردد

در وندیداد آمده است که : «اگر شخص بیگانه یا هم‌کیش یا برادر یا دوست برای تحصیل هنر نزد شما آمد او را بپذیرید و آن چه خواهد بدو بیاموزید» (صدیق، ص56؛ کشاورزی، ص21)

و در دینکرد دیگر کتاب متعلق به زرتشتیان آمده است : «تربیت را باید مانند زندگانی مهم برشمرد و هرکس باید بوسیله پرورش و فراگرفتن و خواندن و نوشتن خود را به پایگاه ارجمند رساند» (کشاورزی، ص81)

و ایضاً در پندنامه زرتشت آمده است : «به فرهنگ خواستاری کوشا باشید، چه فرهنگ تخم دانش و بَرَش خرد، و خرد رهبر هر دو جهان است» (صدیق، ص57)
هم‌چنین در وندیداد باز هم در این باب آمده است : «از سه راه به بهشت برین می‌توان رسید، اول دستگیری نیازمندان و بینوایان، دوم یاری کردن در ازدواج بین دو نفر بینوا و سوم کوشش و کمک به تعلیم و تربیت نوع بشر که به نیروی دانش، شر و ستم این دو آثار جهل از جهان رخت بر بندد» (حکمت، ص95)

با توجه به نمونه‌های فوق و ده‌ها نمونه‌ی دیگر، که مجالی برای بیان آن‌ها نمی باشد، آیا نمی‌توان اذعان داشت که دین زرتشت مشوق و ترغیب کننده یادگیری و آموختن بوده است؟

اما در مورد نقش دولت به عنوان سومین فاکتور مؤثر در امر آموزش، از زمانی که حکومت مادها در ایران تأسیس گردید و سپس شاهنشاهی ایران بنیاد گرفت و اقتدارات در یک جا تمرکز یافت، اداره کردن این کشور پهناور محتاج افرادی گردید که مورد اعتماد بوده و تکالیف خود را نیکو بشناسند و بدان عمل کنند. از این رو دولت به حکم ضرورت از اطفال شاهزادگان و بزرگان و نجبا و طبقات برجسته کشور عده‌ای را برای رتق و فتق امور تربیت می نمود، به گونه‌ای که حتا بنا به گفته نگارنده کتاب تاریخ آموزش و پرورش ایران قبل و بعد از اسلام، دولت، افراد جامعه را به طور مستمر در کنترل داشت و تعلیم و تربیت به منزله ضرورتی اجتماعی در اختیار صاحبان قدرت بود (درانی، ص 25)

برنامه‌ی آموزشی در ایران باستان

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
» نظر

پروژه دانشجویی مقاله زن شاهی در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پروژه دانشجویی مقاله زن شاهی در pdf دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله زن شاهی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله زن شاهی در pdf

مقدمه      
فصل اول          
موقعیت جغرافیایی       
پیشینه تاریخی آب اسک   
دلایل انگیزه های پژوهش   
پیشینه تحقیق      
روش و شیوه تحقیق   
مشکلات مطالعه و پژوهش   
پرسش مطالعه      
فصل دوم         
مراسم زن شاهی      
مراسم برف چال      
فصل سوم         
منابع     

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله زن شاهی در pdf

ـ روش تحقیق در انسان شناسی ، ترجمه محسن ثلاثی ، نشر نی ،

ـ روش های تحقیق در علوم اجتماعی ، ارل ببی ، ترجمه رضا فاضل

ـ مجله انسان شناسی ، سهیلا شهشهانی ،

ـ نقش زن در شمال کشور ، رضا فرهادی

ـ زمینه انسان شناسی فرهنگی و اجتماعی ، دکتر رحیم فرخ نیا

نقش انسان شناسی در شناخت انسان و فرهنگ

دیگر شناسی لازمه شناخت خویشتن است . تمرکز بر خویشتن نیز نمی تواند کامل گردد مگر با شناخت دیگری . بهره گیری از تجارب دیگران یکی از نقاط قوت فرهنگ ایران است و انسان شناسی که تمرکزی بر فرهنگ است باید بدین خصوصیت ایرانی بیشتر توجه کند . فقط تجربه و درک کامل دو فرهنگ متفاوت است که انسان را قادر می کند دلایل وجودی برابر و امکان ابزار احساس و اندیشه برابر را در دو فرهنگ ببیند . فرهنگ توان اندیشیدن بشر است . انسان شناسی نوین مطالعه دیگری را به شیوه مشاهده و تماس مستقیم در دستور کار دارد . در این مطالعات از نوع مشاهده مستقیم و اطلاعات شاهدان می توان گزارش های جالب ، دقیق و صادقانه کم و بیش ، راجع به اقوام دیگر یافت و هیچ وقت در آنها با نظریه پیچیده برخورد نمی کنیم چرا که مشاهدات متکی بر نظریه ای معین یا معطوف به اثبات فرضیه ای نیست و به مفهوم امروزی مطالعاتی علمی محسوب نمی شود . اما این ویژگی خود بخشی از مطالعات مدرن انسان شناسی است و استفاده از روش تحقیق مناسب بسیار بیشتر از اتکا به نظریه ای پیچیده دارد . انسان شناسی مطالعه و شناخت دیگری را در دستور کار دارد ، یعنی کسی که در قیاس با ما دیگر گونه اندیشیده و زندگی می کند و وجود مستقل از ما دارد و بر مبنای درک ما از دید ما عجیب و خاص جلوه می کند

مطالعه میدانی ، گفت و گو ، کنش متقابل و حضور مستقیم در عرصه های کار و زندگی و مراسم و آیین ها همه راه و روش مطالعه اقوام و گروه های دیگر است و می توان گفت مطالعات انسان شناسی ، شخصی تعیین می شود هر کس به شکل خاصی مطالعه میدانی را پیش می برد ، گفت و گو می کند و در عرصه های دیگر با آنها شرکت می جوید . در مقابل نیز مردم هم هر یک به نحوی حاضر به همکاری با محقق هستند . در هر دو این علم امروزه یکی از شاخه های مهم و مطرح علوم اجتماعی است و در این تحقیق نیز کوشش گردیده که تا حد امکان و با ابزار و سئوالاتی همه جانبه در مورد این رسم خاص که تحقیقی است چند بعدی در مورد رسم حکومت زنان در روستای آب اسک که موازات دارد با رسمی دیگر به نام برف چال در همان زمان ولی اینبار مردان آن روستا و سعی شده است که تا جایی که امکان داشته به توصیف هر دو مراسم پرداخته شود

فصل اول

موقعیت جغرافیایی

 « آب اسک » روستایی واقع در 80 کیلومتری استان تهران و 70 کیلومتری شهرستان آمل است . از مسیر تهران ابتدا ، رودهن ، آبعلی ، پلور و از آن به فاصله 7 کیلومتر به « آب اسک » می رسیم

این روستا از توابع لاریجان در استان مازندران است . در قدیم در سمت راست جاده ( تهران ـ آمل ) واقع بوده که به علت سرمای شدید زمستان ، پشت به آفتاب بودن و قرار داشتن در میان شکاف کوه به سمت مقابل کوه نقل مکان کرده اند

 از لحاظ زیبایی ، مسیر جاده ، شیب تند کوه و آثار به جا مانده از منازل قدیم در میان سنگ ها و شکاف کوه تعجب همگان را به خود جلب می کند . ( عکس شماره 1 )

 برای رسیدن به روستا ، به قراری که نقل شده می بایست از پلی که بر روی رودخانه هراز واقع است و بیش از 20 متر ارتفاع از سطح آب قرار دارد عبور کرد . ارتفاعات بالاتر از « آب اسک » به فاصله چند کیلومتر به دشت « لار » می رسیم . این دشت از مناظر بدیع جهان است که به عنوان پارک ملی ثبت گردیده و آن محل مراسم « برف چال » نیز هست . (عکس شماره 2)

 از لحاظ آب و هوایی مانند استان های شمالی کشور است . با این تفاوت که در مجاورت آن وجود کوه « دماوند » دارای زمستان های سخت می باشد

جمعیت روستا در حال حاضر حدود 220 خانوار « بومی »[1] و بیش از 450 خانوار « فصلی »[2] می باشد

زبان این مردمان مازندرانی و ارتباطشان از هر حیث بیشتر با استان مازندران و شهر آمل است . اکثریت دامدار و کشاورزند . عده ای هم به شغل پرورش ماهی و رستورانداری اشتغال دارند

این روستا دارای آب ، برق ، تلفن ، درمانگاه ، دبستان ، مدرسه راهنمایی و دبیرستان در یک میدان اصلی است

پیشینه تاریخی « آب اسک »

 

1 بومی : جمعیت های ساکن ، افراد و خانواده هایی که روستای « آب اسک » زادگاهشان است . در آن روزگار سپری می کنند و بر اساس زبان آداب و رسوم و به طور کلی فرهنگ آن با یکدیگر مناسبت اجتماعی دارند

 2 جمعیت های غیر ساکن جابجا شونده و دربرگیرنده جمعیت های بومی و غیر بومی که به طور فصلی بیشتر تابستان در « آب اسک » ساکن می شوند

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
» نظر

پروژه دانشجویی مقاله پدر تباری در جامعه اسلامی در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پروژه دانشجویی مقاله پدر تباری در جامعه اسلامی در pdf دارای 33 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله پدر تباری در جامعه اسلامی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله پدر تباری در جامعه اسلامی در pdf

مقدمه  
پیشینه پدرتباری  
پدرتباری، در جزیره‏العرب  
پسرخواندگی  
عوامل فرزندخواندگی  
پدر تباری در اسلام (متون دینی)  
1: تعلق فرزند به پدر و مادر  
2: حکم پسر خوانده در اسلام  
پسرخوانده پیامبر(ص)  
شایستگی دختر برای حفظ تبار  
چندشوهری در اسلام  
خلاصه و نتیجه‏ گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله پدر تباری در جامعه اسلامی در pdf

1 ـ فرید، احمد، خانواده از عصر شکار تا دنیای فراصنعتی، مجله زنان، سال اول 1371، ش7، ص50

2 ـ ساروخانی، باقر، مقدمه‏ای بر جامعه‏شناسی خانواده، تهران، سروش، چاپ دوم، 1375، ص140

3 ـ ویل‏دورانت، تاریخ تمدن مشرق‏زمین گاهواره تمدن، ترجمه احمد آرام، تهران، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، 1365، ص43

4 ـ فرید، همان، ص52

5 ـ ساروخانی، همان، ص140

6 ـ علامه طباطبایی، المیزان، ترجمه سیدمحمد باقر موسوی، قم، انتشارات جامعه مدرسین، ج4، 1363، ص242

7 ـ قرآن کریم، سوره کوثر، آیه 3، رجوع کنید به تفاسیر

8 ـ الباجوری، جمال محمد، المرأه فی الفکر الاسلامی، عراق، طبع دارالفکر، ج1، سال 1986م، ص33، رجوع کنید به فصل اول

9 ـ فرزند صلبی: فرزندی که از نطفه شخص به وجود آمده است

10 ـ کلان: گروه خانوادگی بزرگ که معتقد بودند از تبار یک توتم هستند و توتم را که یک شی‏ء یا حیران بود نیای خویش می‏پنداشتند و به آن تقدس قایل بودند. ازدواج میان اعضاء کلان حرام بود. محرمات کلان را «تابو» می‏گویند. برخی از مردم شناسان معتقدند اولین نوع گروه خانوادگی به صورت کلان به منصه ظهور رسید. اعضاء کلان از دیگر قبایل زن می‏گرفتند و دختران خویش را به دیگر قبایل تزویج می‏نمودند. زن در کلان اشتراکی بود و متعلق به کلیه مردان کلان بود لذا ممکن بود پدر صلبی کودک تشخیص داده نشود و یا اعضاء به نقش مردان در فرزندزایی واقف نباشند

11 ـ مکارم شیرازی، ناصر، (و دیگران)، تفسیر نمونه تهران، دار الکتب الاسلامیه، ج 2، چاپ شانزدهم، 1362، ص446

12 ـ مکارم شیرازی، همان، ج26، سال 1366، ص365

13 ـ طبرسی، شیخ ابی علی الفضل بن‏الحسن، مجمع‏البیان فی تفسیرالقرآن، بیروت، دارالمعرفه، ج 10، چاپ دوم، (سال 1408هـ1988م)، ص715

14 ـ همان، ص615

15 ـ سادلر، توماس وی، رویان‏شناسی پزشکی لانگمن، ترجمه دکتر مسلم بهادری ـ دکتر عباس شکور، تهران، شرکت سهامی چهر، سال 1372، ص1

16 ـ اباذر ورداسبی، حریت و حقوق زن در اسلام، تهران، انتشارات میلاد، چاپ سوم، 1358، ص25

17 ـ امام خمینی، روح‏اللّه‏، تحریرالوسیله، قم، انتشارات قدس محمدی، ج2، کتاب الظهار، ص354

18 ـ ناصر مکارم شیرازی و دیگران، همان، ج17، ص199

19 ـ مکارم شیرازی، همان، ج27، ص376، تفسیر فخر رازی، ج32، ص124

20 ـ حرّ عاملی، محمد بن‏حسن، وسائل‏الشیعه، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج14، ص234

مقدمه

پدرتباری (Patrilineal) یکی از شاخصهای مهم ارجحیت مرد بر قشر زن می‏باشد که در تمام جوامع پدرسر (Patriarchy) مشاهده شده است. منظور ما از جامعه پدرتبار، جامعه‏ای است که در آن پدرنیائی (Agnation) حکمفرماست و خانواده پدرنام (Patronymic family) می‏باشد و فرزندان به پدر متعلق هستند و رحِم مادر به مثابه ظرفی است که از امانت پدر، نگهداری می‏کند

با توجه به زمینه پدرتباری تام، که محیط نزول قرآن یعنی جزیره‏العرب وجود داشت، این موضوع در محیط اسلامی، طرح و برداشتهای متفاوت از نظریه اسلام در این باره ارائه شده است. در این مقاله برآنیم، پدیده پدرتباری را، با دیدگاه جامعه‏شناسی، در قبل و بعد از اسلام بررسی نموده و نشان دهیم تفسیرهای دینی در این باب، تا چه اندازه متأثر از جریانات سیاسی و اجتماعی می‏باشند

پیشینه پدرتباری

از ادوار تاریخی طبقه‏بندیهای مختلفی با دیدگاههای متفاوت ارائه شده است. جهت سهولت بیان و مراعات اختصار «پدرتباری» را طبق طبقه‏بندی «گرهارد وجین لنسکی» (1978) که بر مبنای تحول تکنولوژی معیشتی، جامعه بشری را به چهار دوره تقسیم می‏کند،(1) بررسی می‏کنیم

1ـ دوره شکار و گردآوری خوراک(تا 7000 سال قبل از میلاد)

2ـ دوره بوستانکاری (باغداری)(از 7000 سال ق.م تا 3000 سال ق.م)

3ـ دوره کشاورزی (از سال 3000 سال ق.م تا 1800 سال ب.م)

4ـ دوره صنعت(از 1800 سال ب.م تا زمان حاضر)

ـ در دوره شکار و گردآوری خوراک، خانواده گسترده، بر اساس روابط خویشاوندی میان افراد مذکر استوار بود. یعنی از یک گروه از برادران و خانواده‏هایشان یا از یک پدر و پسرانش، خانواده‏های آنها تشکیل می‏شد. این امر تا حدودی نمایانگر سلطه جنس مذکر در جوامع متکی بر «شکار» است

در خانواده هسته‏ای که معمولاً عضو گروه وسیع‏تری از خویشاوندان (خانواده گسترده) بود، تفوق و برتری مرد مشهود است، زیرا چندزنی رواج داشت و داشتن زنان متعدد نوعی موجودی اقتصادی و نیز نوعی نشانه برتری پایگاه اجتماعی تلقی می‏شد

ـ در جامعه بوستانکار، بستگان مادر اهمیت داشتند. به عقیده لنسگی، این الگوی غیر عادی ظاهرا نقشی است که زنان جوامع بوستانکار در تأمین معاش به عهده دارند. در بسیاری از این نوع جوامع، بیشترین بخش عملیات کشت و کار را زنان انجام می‏دهند و این امر موجب رواج و توسعه الگوی مادرتباری می‏شود

بر خلاف نظریه فوق، که مادرتباری را متعلق به عصر بوستانکاری می‏پندارد، به عقیده «باشوفن» و سپس «بریفولت» جامعه در اصل مادرسر بوده است. (در جامعه مادرسر، مادرتباری نیز مشهود است)

قطع نظر از اینکه مادرسری به کدامین دوره تاریخی متعلق باشد، خودش در حد یک فرضیه مطرح است. «ژاکوبسن» و «اشترن» مادرسری را فرضیه‏ای غیر محتمل می‏دانند. گذشته از این در اغلب جوامع نیز که قدرت در خانه به دست زن سپرده شده، باز مرد دیگری به عنوان دایی فرزندان قدرت را به دست می‏گیرد و موجبات پیدایی نظامی را فراهم می‏سازد که دایی‏سری (Avunculate) خوانده می‏شود.(2)

ویل‏دورانت که از عصر طلایی زن و نقش حساس وی در امر تولید و ترقیات اقتصادی در جوامع اولیه نام می‏برد، معتقد است دوره زن‏سالاری در دوره کشاورزی پایان یافت. پس از دیدگاه او نیز زن‏سالاری محدود به جوامع بوستانکاری و ماقبل آن است

«هنگامی که صنعت و زراعت پیشرفت کرد و سبب به دست آمدن عایدی بیشتر شد، جنس قوی‏تر بتدریج استیلای خود را بر آن وسعت داد. با ترقی فن پرورش حیوانات اهلی منبع تازه ثروتی، به دست مرد افتاد و به این ترتیب زندگانی، نیرومندتر و باثبات‏تر گردید. حتی کشاورزی که در نظر شکارورزان عصر قدیم، عمل پیش پا افتاده‏ای به شمار می‏رفت، در پایان کار، مرد را به تمامی به طرف خود جلب کرد و سیاست اقتصادی را که برای زن از این عمل حاصل شده بود، از چنگ وی بیرون آورد. زن تا آن هنگام حیوان را اهلی کرده بود، مرد این حیوان را در زراعت به کار انداخت و به این ترتیب سرپرستی عمل کشاورزی را خود به عهده گرفت و مخصوصا چون گاوآهن اسباب خیش‏زدن شد و نیروی عضلانی بیشتری برای به کار انداختن آن لازم بود، خود این عملِ انتقال سرپرستی زراعت را از زن به مرد تسهیل کرد. زیاد شدن دارایی قابل انتقال انسان از قبیل حیوانات اهلی و محصولات زمینی، بیشتر به فرمانبرداری زن کمک کرد. چه مرد از او می‏خواست که کاملاً وفادار باشد تا کودکانی که به دنیا می‏آیند و میراث می‏برند، فرزندان حقیقی خود مرد باشند، مرد بدین ترتیب پا به پا پیش رفت و چون حق پدری در خانواده شناخته شد، انتقال ارث که تا آن موقع از طریق زن صورت می‏گرفت، به اختیار جنس مرد در آمد. حق مادری در برابر حق پدری سر تسلیم فرود آورد و خانواده پدرشاهی، در اجتماع به منزله واحد اقتصادی و قانونی و سیاسی و اخلاقی شناخته شد.»(3)

ـ در جامعه کشاورزی به عقیده ویل‏دورانت جنس قوی‏تر به تدریج استیلای خود را وسعت داد تا جایی که «لنسگی» می‏گوید: «در خانواده‏های کشاورز، برتری مرد قاعده‏ای بی‏چون و چرا بود. چرا که اطاعت و فرمانبرداری به طور معمول یکی از صفات پسندیده نزد کودکان و زنان به شمار می‏رفت.»(4)

ـ در دوره صنعت نیز به رغم امتیازاتی که به جنس زن داده شد، هنوز جنس مذکر استیلای خود را حفظ نموده و پدرسری قاعده حاکم بر کلیه جوامع بشری است. به گفته «جمیله کدیور» در حال حاضر هیچ مورد شناخته شده در جوامع امروزی نمی‏بینیم که در آن زنان قدرتمندتر از مردان و یا حداقل در سطحی مشابه مردان باشند

نتیجه می‏گیریم پدرتباری که نشانگر تفوق دیرپای مردان بر زنان می‏باشد، قاعده عادی در همه اعصار تاریخی است. همچنان که دیدیم «لنسگی» اهمیت نقش زنان را در دوره بوستانکاری الگوی غیر عادی خواند. بر فرض صحت تاریخی مادرتباری در یک دوره تاریخی در تامیّت آن تشکیک کرده‏اند. به عقیده «کلاینبرک»، حتی در اجتماعاتی مانند اجتماعات «ملانزی» که مادر نسبی است، اختیار فرزندان در دست خانواده مادری است. این اختیار به مردان این خانواده داده شده است نه به زنان.(5) پس رواج پدرتباری از سه هزار سال قبل از میلاد تا کنون تقریبا اجماعی است

پدرتباری، در جزیره‏العرب

در میان اعراب قبل از اسلام زنان از هیچ شأن و منزلت اجتماعی برخوردار نبودند. دخترکان اگر در زیر خاک مدفون نمی‏شدند، همچون کنیزکانی بودند که پدر می‏توانست

آنها را بفروشد. بعد از ازدواج نیز که شباهت زیادی به مبادله (بیع) داشت، دارایی شوهر به شمار می‏رفتند. زنان همواره از ارث محروم بودند و در مواردی (همچون زن پدر) همانند سایر کالاها به ارث برده می‏شدند. در فرهنگ ایشان تبار از ناحیه پدر بود. اعراب نوه‏های دختری را از آن دیگران می‏دانستند و نوه‏های پسری را از آن خود می‏دانستند. یکی از اشعار معروف عرب که ورد زبان آنان بود این فرهنگ را به خوبی نشان می‏دهد

بنونا بنو ابنائنا و بناتنا

بنوهن ابناء الرجال الاباعد

و انما امهات الناس اوعیه

مستودعات و للانساب آباء(6)

یعنی: فرزندان پسران ما فرزندان ما هستند، فرزندان دختران ما، فرزندان مردان بیگانه می‏باشند، مادران مردم، به مثابه ظروفی جهت نگهداری از امانت پدر به شمار می‏روند، و همانا نسب صرفا از جهت پدران است

از این روی، فرزند متعلق به پدر بود، گو اینکه مادر هیچ نقشی در پیدایش فرزند نداشت فقط همانند ظرفی (وعاء) بود که نُه ماه از امانت مرد نگهداری می‏کرد. البته این امانتداری اجباری بود، زیرا زن بودن به مثابه مملوکیت بود پس جای هیچ گونه تقدیر نبود. اصولاً زن کارکردی جز خدمت به مرد و زادن پسران نیرومند نداشت

محیط خشن عربستان و خست طبیعت موجب ناامنی و پیدایش فرهنگ غارت و چپاول و آن هم به نوبه خود سبب اهمیت یافتن مردان جنگ‏آور و دارای زور بازو شد، از این رو داشتن فرزند پسر سرمایه گران پدر به شمار می‏رفت و به عکس، تولد دختر که ممکن بود مورد تهاجم دیگران قرار بگیرد و در نهایت تولید آن، محصول دیگران بود، دردسری بیش نبود

در میان اعراب به مردی که از فرزند محروم بود ابتر (دم‏بریده) می‏گفتند.(7) پدرخطی (Patrilineal) دقیقا همین معنی را می‏رساند، یعنی ارتباط خانوادگی و نام خانواده از طریق پدر همچون نخی امتداد پیدا می‏کند. با نبود فرزند پسر، این خط ممتد قطع می‏گردد و کسی نیست نام پدر را زنده نگه دارد، لذا مرد دم‏بریده و مقطوع‏النسل می‏گردد. در فرهنگ عرب دختر لیاقت نداشت این ریسمان را متصل نگه دارد

پسرخواندگی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
» نظر
<   <<   96   97   98   99   100   >>   >